摘要:藝術(shù)家的創(chuàng)作只有以其獨特的創(chuàng)造個性進行藝術(shù)美的創(chuàng)造，才能構(gòu)成藝術(shù)美的豐富性。正確把握二者和諧發(fā)展的關(guān)系，堅持用美的風(fēng)格去創(chuàng)造藝術(shù)美，使藝術(shù)個性彰顯藝術(shù)美的豐富性，彰顯藝術(shù)美的差異性，彰顯藝術(shù)修養(yǎng)的必要性。

關(guān)鍵詞:創(chuàng)造個性;藝術(shù)美;豐富性

中圖分類號:J01文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)18—0162—02

凡在藝術(shù)的百花園中占有一席之地的作家，其作品都以鮮明獨特的個性給人留下不可磨滅的印象。正如雨果所說:“沒有風(fēng)格，你可以獲得一時的成功，獲得掌聲、熱鬧、鑼鼓、花冠、眾人的陶醉的歡呼，可是你得不到真正的勝利、真正的榮譽、真正的征服、真正的桂冠……”藝術(shù)家只有以其獨特的創(chuàng)造個性進行藝術(shù)美的創(chuàng)造，才能構(gòu)成藝術(shù)美的豐富性。正確把握二者和諧發(fā)展的關(guān)系，對于張揚藝術(shù)家的個性，堅持用美的風(fēng)格去創(chuàng)造藝術(shù)美，才能使社會主義市場經(jīng)濟條件下的藝術(shù)園地更加絢麗多彩。

一、藝術(shù)家的創(chuàng)作個性彰顯藝術(shù)美的豐富性

藝術(shù)家的創(chuàng)作個性又稱藝術(shù)的獨特性，是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動中表現(xiàn)出來的與眾不同的特點和特色，它是藝術(shù)家個性在其藝術(shù)作品整體中的綜合體現(xiàn)，所以又稱之為藝術(shù)風(fēng)格。具有創(chuàng)作個性的藝術(shù)作品，意味著它的內(nèi)容和形式包含著某些新鮮的、個別化了的、不可重復(fù)的、獨一無二的特點，顯露出藝術(shù)家對生活，對美的獨特發(fā)現(xiàn)和個性化的處理。例如，同是反映軍旅生活的小說，作家藝術(shù)創(chuàng)作也顯示出不同的風(fēng)格。如茹志鵑《百合花》的清新細膩，杜鵬程《保衛(wèi)延安》的沉雄悲壯;吳強《紅日》的恢弘浩蕩，峻青《黎明的河邊》的冷峻深沉，如此等等。這些軍旅作家能重視自己的獨特的創(chuàng)作個性，堅持用自己的風(fēng)格去創(chuàng)造藝術(shù)美，因而使他們的作品載入革命文學(xué)的史冊。

創(chuàng)作個性具有相對的穩(wěn)定性，但又有所發(fā)展和變異，是藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的具體顯現(xiàn)。例如肖邦的高雅，柴可夫斯基的深沉，貝多芬的奔放;李白的激情，杜甫的嚴峻，蘇東坡的豪放等等。在具體的藝術(shù)作品中，藝術(shù)個性可以在創(chuàng)作的多種要素上顯示出來，諸如構(gòu)思的獨特、主題的獨特、結(jié)構(gòu)方式的獨特、形象塑造的獨特以及表現(xiàn)手法和媒介運用的獨特等，彰顯藝術(shù)美的豐富性。

二、藝術(shù)家的創(chuàng)作個性彰顯藝術(shù)美的差異性

形成藝術(shù)家創(chuàng)作個性的因素很多，概括起來，可分主觀和客觀兩個方面。從主觀方面看，主要受藝術(shù)家的出身教養(yǎng)、生活境遇、藝術(shù)修養(yǎng)、志趣愛好、審美理想、性格氣質(zhì)、藝術(shù)才能和創(chuàng)作方法等方面的影響。從客觀方面看，藝術(shù)家的創(chuàng)作個性受時代特點、地區(qū)風(fēng)貌等方面的影響。

文學(xué)史上以曹操、曹丕、曹植為代表的“建安風(fēng)骨”，明顯地植根于當時軍閥混戰(zhàn)、社會動蕩、人民痛苦、人心哀怨這個特定時代的土壤之中，因而他們的詩作，在內(nèi)容上慷慨真切，用意深遠，在風(fēng)格上都具有剛健清新的特點。曹操胸懷雄才大略，政治上、軍事上都能深思遠慮，是個叱咤風(fēng)云的人物，其詩風(fēng)就蒼茫雄渾。而曹植，年少時隨父征戰(zhàn)疆場，大有濟世抱負，且聰明過人，深得父親寵愛，可謂少年得志，此時表現(xiàn)出的詩風(fēng)是開朗的、樂觀的;而其父死后，他政治上屢遭打擊，壯志難酬，報國無門，心情沉悶，其詩風(fēng)也抑郁悲愴，與前期的詩風(fēng)判若兩人。因此，創(chuàng)作個性和時代性大有關(guān)系，即使同一時代的藝術(shù)家，盡管他們個性各異，風(fēng)格也各不相同，但從他們的作品中均可發(fā)現(xiàn)同一性來，即時代風(fēng)格。

另外，不同地區(qū)的自然歲月，也能使藝術(shù)家的創(chuàng)作個性具有地方特色。例如謝晉生在江南小鄉(xiāng)，他所導(dǎo)演的許多作品，如《紅色娘子軍》、《女籃五號》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《天云山傳奇》就具有飄逸瀟灑、明媚亮麗的風(fēng)格;張藝謀是在黃土高原上成長起來的，他所導(dǎo)演的許多作品，如《紅高梁》、《秋菊打官司》、《我的父親母親》等，就離不開那種凄涼、悲壯、激越高昂的格調(diào)和個性特征。

可見，生活是藝術(shù)美創(chuàng)造的源泉，也是藝術(shù)家形成創(chuàng)作個性的社會基礎(chǔ)。生活實踐不但為藝術(shù)家提供了生活經(jīng)驗，即提供了進行藝術(shù)創(chuàng)作的原料，而且也是培養(yǎng)藝術(shù)家對生活的認識能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力的基本條件。藝術(shù)家從藝術(shù)上反映生活的能力，包括各種藝術(shù)技巧的掌握和運用，離不開藝術(shù)家在長期生活實踐中對生活的反復(fù)觀察和體驗。具有獨特個性的藝術(shù)家，都是具有豐富的生活經(jīng)驗的藝術(shù)家，至少是他所反映的某一生活領(lǐng)域內(nèi)具有豐富的經(jīng)驗，彰顯出其創(chuàng)作藝術(shù)美的差異性。

三、藝術(shù)家的創(chuàng)作個性彰顯藝術(shù)修養(yǎng)的必要性

藝術(shù)修養(yǎng)指藝術(shù)家按照美的規(guī)律，從事藝術(shù)創(chuàng)作時所應(yīng)具備的各種素質(zhì)、條件和能力的總和。具體包括科學(xué)文化知識的掌握程度、專業(yè)藝術(shù)知識的深廣程度、藝術(shù)見解的科學(xué)程度、藝術(shù)感受的敏銳程度、藝術(shù)構(gòu)思的精密程度、藝術(shù)傳達的有效程度以及各種藝術(shù)手法、技巧的嫻熟程度等。在藝術(shù)創(chuàng)作中，高超藝術(shù)才能的獲得，是藝術(shù)修養(yǎng)的中心內(nèi)容。藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與藝術(shù)美的豐富性相和諧有賴于藝術(shù)修養(yǎng)的提高。

第一，藝術(shù)修養(yǎng)的提高，需要經(jīng)過長期而艱苦的藝術(shù)實踐。這是最直接、最現(xiàn)實的途徑。馬雅可夫斯基形象地表達了藝術(shù)勞動的艱辛:

詩猶如采鐳:

采一克，得勞動一年。

為了一個詞你得耗費

數(shù)千噸詞礦。

藝術(shù)創(chuàng)作正如詩中所說，是長期細致耐心勞動的結(jié)果，只有日積月累辛勤勞作，才能有所收益。

第二，藝術(shù)修養(yǎng)的提高，需要批判地繼承藝術(shù)遺產(chǎn)。沒有繼承就不可能有創(chuàng)新。例如《三國演義》就是根據(jù)史實與民間傳說為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。作者批判地繼承文化遺產(chǎn)，從人物的主導(dǎo)性格出發(fā)，按照人物性格的發(fā)展邏輯，對史實進行了選擇與綜合，使作品中的人物比史書記載和民間流傳的更具有典型性，從而使《三國演義》成為一部不朽的中國古典文學(xué)名著。

第三，藝術(shù)修養(yǎng)的提高，根源于對生活經(jīng)驗的不斷豐富和積累。如前所述，生活積累對藝術(shù)美的創(chuàng)造具有根本性的意義。在日常生活中多做有心人，注意觀察、留心，藝術(shù)家從中可以深受啟發(fā)。例如，唐代張旭就是看了公孫氏舞劍而影響到他的書法藝術(shù);《歌唱祖國》的曲作者就是從火車“隆隆”的前進聲中受到啟發(fā)，而譜下鏗鏘有力的樂曲，“越過高山，越過平原，跨過奔騰的黃河長江……”總之，藝術(shù)創(chuàng)作依據(jù)藝術(shù)家平時豐富的生活積累，又依賴藝術(shù)家創(chuàng)造精神的不倦追求才能使其創(chuàng)作個性更具風(fēng)采。

第四，加強美學(xué)理論和藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，對藝術(shù)創(chuàng)作有直接的指導(dǎo)作用。因為美學(xué)理論和藝術(shù)理論是對人類審美經(jīng)驗和藝術(shù)實踐經(jīng)驗的抽象、概括和總結(jié)，藝術(shù)知識的教育既是步入藝術(shù)殿堂的基礎(chǔ)，又是人們提高藝術(shù)創(chuàng)新能力的前提。實踐證明，我軍培養(yǎng)出的藝術(shù)家大都要經(jīng)過美學(xué)理論和藝術(shù)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，才能在原來的基礎(chǔ)上使藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓。

第五，價值觀影響藝術(shù)家的整個藝術(shù)創(chuàng)作過程。從審美感受到審美構(gòu)思，直到藝術(shù)傳達，都直接和間接地受到價值觀的指導(dǎo)和制約。偉大的藝術(shù)家對世界的藝術(shù)視覺深入到社會生活和精神生活領(lǐng)域，創(chuàng)作出的杰作歌頌正義、勇敢、善良、寬容等人的美德，成為全人類的文化財富。藝術(shù)經(jīng)典之所以影響深遠，是因為其不僅反映了時代，而且也表現(xiàn)出價值觀的力量，這種價值觀的支柱是人民生活，是對人民生活的深刻認識。

由此可見，藝術(shù)家的創(chuàng)作個性并不是才能或天賦的證明，乃是藝術(shù)家綜合素質(zhì)的藝術(shù)體現(xiàn)，而核心價值觀是其藝術(shù)創(chuàng)造的航標燈，照耀著藝術(shù)家在矛盾而復(fù)雜的現(xiàn)代社會生活中把握歷史前進的方向。因此，當代藝術(shù)家要確立正確的價值觀，不斷追求藝術(shù)個性與藝術(shù)美的豐富性的和諧發(fā)展，在多元化的藝術(shù)世界中創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造出具有世界高水平的佳作來。

參考文獻:

[1]傅振中，謝靈.軍人審美學(xué)[M].北京:解放軍出版社，2003.

(責(zé)任編輯/肖莉虹)