摘要:科學(xué)精神是貫穿于整個(gè)科學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程中的最普遍的科學(xué)活動(dòng)意識(shí)。它的本質(zhì)是理性精神和探索精神。本文通過(guò)考察文化傳統(tǒng)的諸因素與科學(xué)創(chuàng)造精神的相互關(guān)系，探討文化傳統(tǒng)及其演變和科學(xué)思想、科學(xué)活動(dòng)的發(fā)展之間的作用機(jī)制，從一個(gè)側(cè)面了解科學(xué)作為一種人類基本文化活動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞:科學(xué);文化;理性;探索

中圖分類號(hào):N031文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)18—0157—03

科學(xué)作為人類文明的基本因素，不是一種單純以經(jīng)驗(yàn)和邏輯的方式探索自然知識(shí)的活動(dòng)?？茖W(xué)是同整個(gè)人類文明系統(tǒng)中的其他因素，尤其是哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、習(xí)俗等人文因素交織在一起，在相互影響、相互作用的過(guò)程中，得以發(fā)展的?？茖W(xué)事業(yè)本質(zhì)上是一種人文事業(yè)。因而，科學(xué)活動(dòng)的意識(shí)即科學(xué)精神，總是受到一定歷史時(shí)期、一定國(guó)家和民族的人們普遍的信仰意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式、心理特點(diǎn)、社會(huì)習(xí)俗或風(fēng)尚以及社會(huì)制度等構(gòu)成的文化傳統(tǒng)的影響和制約，獲得多種內(nèi)涵，表現(xiàn)為多種形式?？茖W(xué)自身作為一種文化活動(dòng)，它的相對(duì)自主的發(fā)展，賦予科學(xué)精神以新的內(nèi)涵和形式，也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)整個(gè)文化傳統(tǒng)的變遷和演進(jìn)產(chǎn)生不同程度的影響。

科學(xué)精神是貫穿于整個(gè)科學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程中的最普遍的科學(xué)活動(dòng)意識(shí)。它的本質(zhì)是理性精神和探索精神，主要表現(xiàn)為科學(xué)的創(chuàng)造精神、求實(shí)精神、革新精神、自由精神和審美精神，其中創(chuàng)造精神是科學(xué)探索活動(dòng)的生命和靈魂?？茖W(xué)創(chuàng)造精神是多種文化背景中的思想構(gòu)建。

波普爾說(shuō):“科學(xué)是人類精神的崇高的冒險(xiǎn)活動(dòng)?！盵1]科學(xué)活動(dòng)的基本特征就是永無(wú)止境地探索未知，“發(fā)現(xiàn)最新理論，不屈不撓地檢查它們說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)的能力”[1]?？茖W(xué)的探索活動(dòng)本質(zhì)上是理性的活動(dòng)，是科學(xué)家在預(yù)設(shè)的思想藍(lán)圖和概念框架的引導(dǎo)下，有目標(biāo)地向未知王國(guó)進(jìn)軍的高度自覺(jué)的活動(dòng)?？茖W(xué)探索的使命和目標(biāo)是要尋求自然現(xiàn)象背后的實(shí)體和規(guī)律，而表淺的、散亂的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象不會(huì)自發(fā)地引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自然事物的深刻本質(zhì)和普遍規(guī)律。愛(ài)因斯坦說(shuō):“知識(shí)不能單從經(jīng)驗(yàn)中得出，而只能從理智的發(fā)明同觀察到的事實(shí)兩者的比較中得出。”[2]反映自然事物深刻本質(zhì)和普遍規(guī)律的科學(xué)概念和原理，不是直接單純地取之于自然，而是人類心靈建構(gòu)的產(chǎn)物?？茖W(xué)概念與科學(xué)原理與其說(shuō)是人類的“發(fā)現(xiàn)”，不如說(shuō)是人類的“發(fā)明”。這種發(fā)明、預(yù)見(jiàn)、建構(gòu)精神，就是科學(xué)的創(chuàng)造精神。創(chuàng)造精神是科學(xué)家探索活動(dòng)的生命和靈魂。

科學(xué)家總是處于一定文化傳統(tǒng)的人。他們的創(chuàng)造活動(dòng)無(wú)不受到一定文化傳統(tǒng)中信仰意識(shí)、思維方式、價(jià)值觀念、心理特點(diǎn)、社會(huì)風(fēng)尚等因素的滲透和影響。因而，科學(xué)概念、科學(xué)原理的建構(gòu)和發(fā)明，是探索者的智慧和文化傳統(tǒng)融合的結(jié)晶。本文著重分析德國(guó)文化傳統(tǒng)與英國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)近代自然科學(xué)幾項(xiàng)重大創(chuàng)造性成就的影響，來(lái)考察科學(xué)的創(chuàng)造精神與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。

一、近代自然科學(xué)成就與德國(guó)文化傳統(tǒng)

德國(guó)文化傳統(tǒng)中的一個(gè)突出特點(diǎn)，是理性主義傳統(tǒng)，是思辯傳統(tǒng)。德國(guó)古典哲學(xué)集中反映了這點(diǎn)。尤其是康德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的理性為自然立法的精神，德國(guó)自然哲學(xué)以理性的思辯方式構(gòu)造自然界整體圖景和建構(gòu)自然體系的精神，在相當(dāng)程度上啟迪了受德國(guó)文化影響的科學(xué)家的探索與創(chuàng)造的智慧。

電磁轉(zhuǎn)換效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)者奧斯特，早年受到德國(guó)文化的熏陶，尤其愛(ài)好康德哲學(xué)，深知康德哲學(xué)理性創(chuàng)造精神對(duì)于自然科學(xué)的重要意義。這種精神表明，科學(xué)活動(dòng)是人用理性之光探照問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題提出試探性解釋，即假設(shè)性原理，然后用實(shí)驗(yàn)手段拷問(wèn)自然界，逼迫自然界對(duì)人的設(shè)想作出答復(fù)。用康德的話說(shuō)，理性左執(zhí)原理，右執(zhí)實(shí)驗(yàn)，接近自然，求教于自然;理性求教于自然，非如學(xué)生求教于教師，一切垂聽(tīng)教師之言，而是像法官那樣強(qiáng)迫證人答復(fù)他提出的問(wèn)題。[3]當(dāng)時(shí)，科學(xué)界普遍認(rèn)為電與磁是兩種無(wú)本質(zhì)聯(lián)系的現(xiàn)象?？档潞椭x林哲學(xué)從本體論上啟發(fā)奧斯特建構(gòu)電磁轉(zhuǎn)換的思想框架?？档抡軐W(xué)的自然觀表明，電、磁、熱、光等都是吸引與排斥這兩種基本力在不同條件下的變形。謝林自然哲學(xué)把整個(gè)宇宙視為各種自然力的統(tǒng)一的有機(jī)體，預(yù)言“磁的、電的、化學(xué)的、最后甚至有機(jī)的現(xiàn)象都會(huì)被編織成一個(gè)大綜合體——它伸延到整個(gè)大自然。”[4]奧斯特正是受這些哲學(xué)啟示，建立了電磁可以轉(zhuǎn)換的科學(xué)信念和思想框架，經(jīng)過(guò)七年的精心實(shí)驗(yàn)，作出了這項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。

德國(guó)古典哲學(xué)具有強(qiáng)烈的反對(duì)狹隘經(jīng)驗(yàn)論的思辯傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理性思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的決定意義。德國(guó)科學(xué)家擅長(zhǎng)以整體思維和思想跳躍方式考察自然界總圖景，高屋建瓴地建立綜合性重大理論發(fā)生了有利影響。19世紀(jì)上半期能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的建立是一項(xiàng)綜合程度很高的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它實(shí)現(xiàn)了德國(guó)自然哲學(xué)的預(yù)言。同時(shí)對(duì)這項(xiàng)成就作出貢獻(xiàn)的12位先驅(qū)者中，就有5位是德國(guó)人，基本上都受過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)的影響。T.S.庫(kù)恩指出，19世紀(jì)30年代至50年代竟有那么多全面陳述能量守恒所必需的實(shí)驗(yàn)和概念相繼涌現(xiàn)在科學(xué)思潮的表面，其中重要因素之一是德國(guó)自然哲學(xué)在19世紀(jì)的開(kāi)始二十年內(nèi)達(dá)到發(fā)展的頂峰，深刻地影響了這些先驅(qū)者的探索意識(shí)。

愛(ài)因斯坦以相對(duì)論的成就深刻變革牛頓機(jī)械論的時(shí)空觀和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀，與他多方面地吸收各國(guó)各民族的文化傳統(tǒng)尤其是德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。他青年時(shí)期組織過(guò)名為“奧林匹亞科學(xué)院”的哲學(xué)小組，廣泛閱讀了斯賓諾沙、休謨、康德、穆勒、馬赫、安培、黎曼、彭加勒、阿芬那留斯等人的著作，大大開(kāi)闊了他探索自然、探討問(wèn)題的思路、使他能夠突破在科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的牛頓力學(xué)傳統(tǒng)的束縛。正如他說(shuō)的那樣，科學(xué)家在處理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，建立概念系統(tǒng)時(shí)不可能拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系。其中，馬赫“懷疑的經(jīng)驗(yàn)論”，尤其是馬赫對(duì)牛頓先驗(yàn)的絕對(duì)時(shí)空觀的批判，馬赫關(guān)于慣性系是宇宙中質(zhì)量分布決定的、慣性力本質(zhì)上是一種引力的觀點(diǎn)，啟發(fā)他突破牛頓時(shí)空觀框架和慣性系與加速度分離的概念框架，建立了狹義相對(duì)論與廣義相對(duì)論，把牛頓機(jī)械論傳統(tǒng)中分離的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間統(tǒng)一起來(lái)，建立了新的自然圖景。

二、近代自然科學(xué)成就與英國(guó)文化傳統(tǒng)

不同國(guó)家和民族由于其權(quán)威性科學(xué)人物繼承的文化傳統(tǒng)不同，也會(huì)影響到它們?cè)诳茖W(xué)創(chuàng)造成就上的差異。近代英國(guó)科學(xué)的權(quán)威是牛頓。牛頓繼承了古希臘原子論傳統(tǒng)，堅(jiān)信物體是由不可分的最小微粒即原子構(gòu)成的，并用力學(xué)概念說(shuō)明氣體中的化學(xué)變化。這種觀念成為英國(guó)化學(xué)研究的范式。玻義耳按照這種原子論傳統(tǒng)，提出了化學(xué)元素的初步概念。近代法國(guó)最有影響的科學(xué)權(quán)威笛卡兒，則擯棄古希臘非連續(xù)性的原子論傳統(tǒng)，主張物質(zhì)世界的連續(xù)性，這種觀念影響了法國(guó)化學(xué)原子論的創(chuàng)立。18世紀(jì)末，在法國(guó)拉瓦錫的倡導(dǎo)下定量方法廣泛應(yīng)用于化學(xué)研究。拉瓦錫和另外兩位法國(guó)化學(xué)家費(fèi)歇爾、普魯斯特分別發(fā)現(xiàn)了有關(guān)物質(zhì)組成及其變化的定量規(guī)律即質(zhì)量守恒定律、當(dāng)量定律、定比組成定律。這些都是宏觀層次的經(jīng)驗(yàn)性定律，它們并不能自發(fā)地提供其深層的原因。英國(guó)化學(xué)家道爾頓繼承了古希臘-牛頓的原子論傳統(tǒng)，并將原有的思辯性原子概念改造成定性、定量的原子概念，用以統(tǒng)一說(shuō)明以上經(jīng)驗(yàn)定律以及他本人發(fā)現(xiàn)的氣體分壓定律和化合物元素含量的倍比定律的愿意和內(nèi)在聯(lián)系，從思維中把握了不能直觀的原子實(shí)體，創(chuàng)立了科學(xué)的原子論體系，為近代化學(xué)的勃興奠定了基礎(chǔ)。

一定國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)中的價(jià)值觀念、行為方式和社會(huì)風(fēng)尚等因素，也給予科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)以深刻的影響。19世紀(jì)中期，以生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)為核心的生物進(jìn)化論由英國(guó)兩位生物學(xué)家達(dá)爾文和華萊士各自獨(dú)立地創(chuàng)立，這并非是偶然的巧合，而是與英國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。英國(guó)民族具有航海探險(xiǎn)、向外開(kāi)拓的性格和傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)的背景下，達(dá)爾文、華萊士能夠通過(guò)環(huán)球科學(xué)探險(xiǎn)，廣泛收集到物種變異、演化的事實(shí)材料。但是，生物何以演化的原因，不可能用經(jīng)驗(yàn)-歸納方法從這些觀察材料中得出，需要考察者以創(chuàng)造性思維對(duì)觀察材料做出理論說(shuō)明。達(dá)爾文、華萊士生活于英國(guó)這個(gè)最發(fā)達(dá)、最典型的自由資本主義社會(huì)環(huán)境，自由競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)汰劣，是自由資本主義社會(huì)文化傳統(tǒng)的主要特征。當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)理論，尤其是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯《人口論》觀點(diǎn)，以及著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞從生物學(xué)角度進(jìn)一步發(fā)展馬爾薩斯學(xué)說(shuō)時(shí)提出的“生存斗爭(zhēng)”、“最適者生存”的觀點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)自由資本主義社會(huì)狀況和文化精神，對(duì)達(dá)爾文、華萊士發(fā)生了特殊的影響，使他們?cè)谔剿魑锓N進(jìn)化原因時(shí)，有可能借助這些社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)生物界狀況加以類比，同時(shí)將英國(guó)園藝和畜牧業(yè)中傳統(tǒng)的人工選擇概念移用于解釋物種天然演化的原因，創(chuàng)立了生物物種通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇而進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。生物進(jìn)化論的創(chuàng)立，對(duì)西方文化長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的基督教神創(chuàng)論傳統(tǒng)形成了自哥白尼以來(lái)最大的沖擊，對(duì)人文文化的各領(lǐng)域如哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，造就了西方文化中的新傳統(tǒng)。

美國(guó)的科學(xué)傳統(tǒng)來(lái)源于英國(guó)傳統(tǒng)。英國(guó)科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)和功利的精神，英國(guó)清教注重做世俗的有益工作的倫理精神，最初通過(guò)來(lái)自美國(guó)幾個(gè)信奉清教的州的學(xué)者參加英國(guó)皇家學(xué)會(huì)，而對(duì)美國(guó)科學(xué)精神的形成產(chǎn)生了影響。注意發(fā)展實(shí)用科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)是美國(guó)科學(xué)起步時(shí)期的特點(diǎn)，也是美國(guó)科學(xué)的傳統(tǒng)因素。歐洲大陸產(chǎn)生的高度抽象的科學(xué)理論，往往都由美國(guó)做出實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。例如，愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論時(shí)間延緩效應(yīng)和廣義相對(duì)論引力紅移、引力波語(yǔ)言，以及他的光量子理論，都有美國(guó)科學(xué)家以觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)手段加以證實(shí)。美國(guó)還率先發(fā)明了射電望遠(yuǎn)鏡、電子顯微鏡、回旋加速器等探索宇觀和微觀世界的現(xiàn)代觀察、實(shí)驗(yàn)技術(shù)手段。美國(guó)融合了歐洲大陸的科學(xué)傳統(tǒng)，注意發(fā)展基礎(chǔ)理論研究，在核物理學(xué)、粒子物理學(xué)領(lǐng)域取得了重要成就。諸如弱相互作用與電磁相互作用的統(tǒng)一模型理論、弱相互作用下宇稱不守恒理論、強(qiáng)子結(jié)構(gòu)理論的建立及其實(shí)驗(yàn)證明。不同國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)的融合，強(qiáng)化了現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)造精神，使人們探索自然的視野擴(kuò)展到宇觀200億光年的空間和100億年以上的時(shí)間，深入到微觀10-15厘米的空間和10-24秒的時(shí)間，愈來(lái)愈清楚地把握到整個(gè)自然界的細(xì)節(jié)和總體聯(lián)系。

三、批判地繼承文化傳統(tǒng)

科學(xué)是批判性、革命性很強(qiáng)的一種文化形態(tài)，也是繼承性、積累性很強(qiáng)的一種文化形態(tài)?？茖W(xué)上的革新是在借鑒、繼承文化傳統(tǒng)中的合理成分的基礎(chǔ)上，破除文化傳統(tǒng)中不合理的觀念和陳規(guī)，創(chuàng)造新的科學(xué)觀念和文化傳統(tǒng)。波普爾說(shuō)得對(duì):“科學(xué)革命不管是多么徹底，都必須保留前人的成就，因而不可能真正同傳統(tǒng)決裂。正因?yàn)檫@樣，科學(xué)革命總是理性的。”[5]庫(kù)恩也這么指出:“一個(gè)成功的科學(xué)家必須同時(shí)顯示維持傳統(tǒng)和反對(duì)偶像崇拜這兩方面的性格?！盵6]也就是說(shuō)，科學(xué)家對(duì)待文化傳統(tǒng)要有一個(gè)客觀、正確的態(tài)度。

近代科學(xué)創(chuàng)造的先驅(qū)們?cè)趯?duì)待文化傳統(tǒng)上也有失誤之處。這就是把某個(gè)學(xué)派的文化傳統(tǒng)有利于科學(xué)創(chuàng)造和科學(xué)革命的作用絕對(duì)化、神圣化、反而成為一種窒息創(chuàng)新精神的僵硬教條。哥白尼終身堅(jiān)信畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖學(xué)派關(guān)于天體以宇宙間最完美無(wú)缺的幾何形式——正圓形做勻速運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)觀念，因而他未能像刻卜勒那樣采用橢圓形軌道建立更加符合實(shí)際的行星系統(tǒng)模型和發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)基本定律?？滩防照J(rèn)為，哥白尼明白幾個(gè)正圓的合并可以形成橢圓，但他未能突破傳統(tǒng)觀念，仍保留了三十多個(gè)正圓的輪子。伽利略雖發(fā)現(xiàn)了地球引力把拋物體的慣性運(yùn)動(dòng)軌道彎成半橢圓形曲線，這與太陽(yáng)引力把行星天然直線運(yùn)動(dòng)彎成橢圓形軌道是同樣性質(zhì)的問(wèn)題，但他擺脫不了天體按照正圓形軌道運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)觀念的束縛，堅(jiān)持認(rèn)為地上與天上的物體運(yùn)動(dòng)是不同性質(zhì)的。這使他未能像牛頓那樣作出發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力從而把地上和天上物體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)的偉大成就。

牛頓力學(xué)的建立標(biāo)志著近代科學(xué)進(jìn)入成熟時(shí)期。由于牛頓力學(xué)充分顯示出對(duì)于天地間一切宏觀物體運(yùn)動(dòng)的相當(dāng)強(qiáng)的解釋能力和預(yù)言能力，因而具有嚴(yán)密準(zhǔn)確和邏輯性強(qiáng)的牛頓力學(xué)體系，在人們心目中成為整個(gè)自然科學(xué)的最高典范和完美無(wú)缺的宏偉宮殿，牛頓也成了人們頂禮膜拜的偶像。這樣，科學(xué)創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，就主要轉(zhuǎn)換成科學(xué)探索者以進(jìn)取、批判、啟蒙的精神，反對(duì)把某些成功的科學(xué)理論與科學(xué)權(quán)威人物所代表的文化傳統(tǒng)神圣化、教條化，反對(duì)把科學(xué)異化為宗教崇拜，不斷開(kāi)拓新的知識(shí)領(lǐng)域，攀登新的理性高峰。有力地突破牛頓力學(xué)所代表的機(jī)械論宇宙觀文化傳統(tǒng)，引起自然科學(xué)深刻革命的，是法拉第、愛(ài)因斯坦、玻爾為代表的科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和理論創(chuàng)造，他們的科學(xué)思想充滿了與牛頓力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)機(jī)械論傳統(tǒng)大相徑庭的深厚的人文哲學(xué)傳統(tǒng)。

隨著人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界中一次又一次重大創(chuàng)新的發(fā)生，隨著人們的視野從分離地觀察對(duì)象到聯(lián)系地、整體地把握對(duì)象，科學(xué)與文化相互促進(jìn)相互融合的趨勢(shì)日益強(qiáng)烈，這就尤其需要人們特別是科學(xué)家要辯證地對(duì)待歷史上的文化傳統(tǒng)，而不是像斯諾所說(shuō)的那樣:科學(xué)與文化相互分離和對(duì)立，乃至形成難以逾越的鴻溝。[7]

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[7]查·帕·斯諾.對(duì)科學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)[M].陳恒六，劉兵譯.成都:四川人民出版社，1987:8-9.

The scientific creation in the thought construction under background of multi culture

SUN Yong-jin

(Education department，Shangqiu normal college，Shangqiu 476000)

Abstract: Scientific spirit is pierce through in the whole sciencedevelopment history process of the most widespread scienceactivity consciousness.Its essence is the reasonableness spirit and investigate the spirit.This text passes to investigate the correlation that the cultural traditional various factor and science create spirit， the study cultural tradition and it turn into and the function mechanism between development of science thought， science activity， understand science to be a kind of inside development regulation of cultural activity with basic mankind from an on the side.

Key words:science;culture;sense;explore

(責(zé)任編輯/陳雅莉)