摘要:意識形態(tài)和大眾文化是當(dāng)下比較時尚的兩個名詞，它們兩個無處不在并且把觸角伸向了各個領(lǐng)域。在大眾文化的視域內(nèi)來考察意識形態(tài)，可以在理論上拓展我們有關(guān)意識形態(tài)問題的研究范圍。意識形態(tài)在當(dāng)代的建設(shè)對于我國社會主義和諧社會的現(xiàn)實(shí)建立必將提供長期有效的思想動力和源泉。大眾文化借助現(xiàn)代的生產(chǎn)手段進(jìn)行商業(yè)化生產(chǎn)對人民大眾發(fā)揮影響是以往任何文化形式都無法比擬的。因此，研究和探索“意識形態(tài)”在“大眾文化”中的作用與規(guī)律;研究它如何影響社會輿論，影響和左右社會大眾意識，已經(jīng)成為當(dāng)前一個十分重要的課題。

關(guān)鍵詞:意識形態(tài);大眾文化;影響;

中圖分類號:G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)18—0142—02

“任何一種文化都不可避免地要成為一種意識形態(tài)，對其批判的差異和其文化影響也必然引起文化討論和爭辯?！盵1]隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立與完善，大眾文化與國家意識形態(tài)之間的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。市場經(jīng)濟(jì)時代市場規(guī)律、商業(yè)規(guī)則決定了一切，在這個時代，大眾成了文化發(fā)展的中心，大眾選擇的多樣性決定了文化形式的多樣，也決定了內(nèi)容取向的多樣。因此，在這樣的時代，一種聲音、一種個性、一種思想、一統(tǒng)天下的局面不復(fù)存在。也就是說，意識形態(tài)不可能如同以往那樣以強(qiáng)制的方式，使大眾接受。這樣任何意識形態(tài)試圖通過文化來進(jìn)行傳遞，就必須如同商品在市場中一樣，只有通過競爭才能展示自己的魅力以使大眾自覺地接受。從弗洛伊德精神分析學(xué)說來看，文化工業(yè)滿足的是大眾的感官需要，它激發(fā)的是人最淺層次的本我欲求，那種長期處在超我壓制狀態(tài)中的“本我”，在文化工業(yè)所創(chuàng)造的寬松環(huán)境下得到充分的放松。在令人眼花繚亂、目不暇接的文化市場中，人們的追求變得越來越具體?！俺摇钡摹吧A”顯現(xiàn)出前所未有的惰性，停留在現(xiàn)有的社會秩序、法律規(guī)范之中。由于“超我”日益向“本我”退化，道德、倫理以及傳統(tǒng)文化規(guī)范正逐漸喪失其約束力。在西方發(fā)達(dá)國家物質(zhì)豐沛享樂主義誘導(dǎo)下，原先傳統(tǒng)的意識形態(tài)其效能必然減弱，提倡英雄主義、民族主義、愛國主義、國家主義在此時就顯得蒼白無力，此刻的大眾在思想上正在經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)，所以這時的正確引導(dǎo)、快速建成有中國特色的社會主義大眾文化成為了迫不及待的社會問題。

一、大眾文化對中國大眾的影響

首先，隨著中共中央政策的調(diào)整和內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)狀況的穩(wěn)定，以階級斗爭為綱的社會狀況逐步趨于緩和，使一個淡化階級出身、泛大眾化群體的出現(xiàn)成為可能。大眾文化所表現(xiàn)出來的非政治、非道德價值、非藝術(shù)、甚至非審美的某些現(xiàn)象特征是對過去時代極端的政治價值觀的反叛和對先前政治倫理一元價值結(jié)構(gòu)的沖擊，成為變革政治一體化的階級斗爭意識形態(tài)中的一個堅(jiān)定的力量。在新的歷史條件下，大眾傳媒穿越時空的特點(diǎn)使更多的民眾被納入到了消費(fèi)者的行列。性別、年齡、種族、地域已經(jīng)不再是障礙，大眾文化成了一場化解神圣化的貼近日常生活的世俗化運(yùn)動。

其次，大眾文化改變了原有的文化資源分配方式，進(jìn)行了文化資源的再分配，使得文化不再是少數(shù)精英享受的奢侈品。它開辟或創(chuàng)建了新的公共文化場域，大大改變了原有的單一政治文化資本的擁有方式或?qū)Ｓ蟹绞?，?chuàng)建了適應(yīng)各種不同層次和等級的文化消費(fèi)空間和消費(fèi)方式，使大多數(shù)人可以依據(jù)自己的個性自由自在方便快捷地獲得自己喜愛的文化資源。大眾文化還創(chuàng)建出大眾的新的文化時尚與公共文化話題。從一部流行的電視劇，一張VCD、磁帶或者一場足球比賽，到服飾、旅游、家居裝修，已經(jīng)融入現(xiàn)代人的日常生活，并進(jìn)而成為一種意識形態(tài)影響著現(xiàn)代中國人的生活狀態(tài)和思維方式。

另外，大眾文化以它的娛樂和消遣功能緩解著當(dāng)前中國轉(zhuǎn)型時期由于工作和生活給現(xiàn)代人帶來的精神壓力，使大眾得到象征性的滿足，這成為現(xiàn)代大眾文化非常重要的一種功能。大眾文化一遍又一遍地用那些“善有善報，惡有惡報”、“有情人終成眷屬”、“丑小鴨變成白天鵝”的世俗神話，為大眾安排了文本中的虛幻的主體位置，讓大眾在虛假的滿足中暫時忘卻現(xiàn)實(shí)中的痛楚，含蓄地釋放著心中各種無意識的沖動，成為目前中國社會轉(zhuǎn)型期孤獨(dú)、苦悶的個體靈魂的庇護(hù)所，使大眾得到象征性的宣泄與滿足。

現(xiàn)代大眾文化在給中國帶來豐富多彩的文化需求的同時也帶來了商業(yè)性文化所必然攜帶的弊病。中國大眾文化是與市場的意識形態(tài)一同來到中國大眾身邊的，因此大眾文化的商業(yè)性因素便不可避免地迅速生成并不斷得到膨脹。商業(yè)性文化成為現(xiàn)代意義上的大眾文化，它適應(yīng)了這個時代的消費(fèi)要求，成為了一種消費(fèi)性文化商品。如在中國大眾文化最重要的傳媒——電視中，充斥各個地方臺的電視連續(xù)劇所表現(xiàn)的大眾生活背景都是樓堂館所，西方中產(chǎn)階級的消費(fèi)和派頭隨處可見，它在誘導(dǎo)一種趣味和消費(fèi)欲望的同時，也激發(fā)了大眾極端享樂的個人主義，同時也使大眾生活在一種不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界里?，F(xiàn)在社會所流行的“我消費(fèi)故我在”從一個側(cè)面表明了現(xiàn)今大眾的個人價值觀。汽車、房屋成為彰顯個人身份的全部，個人人生的全部奮斗目標(biāo)，眼前利益和個人的小小愿望成了這些行動最具支配力的動力。物質(zhì)豐富創(chuàng)造了這個時代的奇跡，它像一座堅(jiān)不可摧的大山橫在我們面前，使我們難以穿越，難以看到物質(zhì)背后還有什么更值得我們?nèi)プ非蟮?，所以表面上看我們現(xiàn)在比任何時代都自由，但實(shí)際上我們卻被困守在一個可怕的物質(zhì)欲望的圈子里，沒有了更多的選擇，否則就會被看成是這個社會的怪物，因此現(xiàn)代人更多的焦慮來自于面對更多的自由卻別無選擇，這種焦慮在西方社會也同樣存在。另外大眾文化將大眾帶入一種喧囂和表演性的快感當(dāng)中而遺忘了意義和生存本身，形而上的追求化作形而下的感覺上的歡娛，審美想象力衰落在趣味被磨平的一元化的喧鬧聲中，沒有把理想、理性、價值、永恒等作為必要的追求，人的全面發(fā)展成為一句空話，從而把大眾推向單調(diào)和平庸，使大眾失去了對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性反思的能力，成為西方哲學(xué)家馬爾庫塞早就預(yù)言的“單向度的人”，人人都有著標(biāo)準(zhǔn)化的性格和同一長相的面孔。

二、建設(shè)有中國特色的社會主義的大眾意識形態(tài)文化理論必要性

在大眾文化迅猛發(fā)展的今天想引起大家對帶有意識形態(tài)性質(zhì)的大眾文化的重視，在對外來文化的批判吸收中合理地建設(shè)自己的特色文化，以促進(jìn)本國的政治和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。文化作為人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，也是推動人類社會進(jìn)步的思想保證、精神動力和智力支持。在當(dāng)代中國，隨著社會主義經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，迫切需要與之相適應(yīng)的文化就是社會主義文化。社會主義文化是我們當(dāng)前的主流文化。與建設(shè)有中國特色社會主義相適應(yīng)，我們當(dāng)前所要建設(shè)的社會主義文化是有中國特色的社會主義文化，它與有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治一起，構(gòu)成有中國特色社會主義這一有機(jī)整體。

1.大眾文化雖然是一個晚生的文化，但是發(fā)展迅猛，已與主流文化、精英文化形成社會主義的三種最重要的文化形態(tài)

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會物質(zhì)財富的增長，人民群眾在解決了溫飽問題之后，自然對精神文化提出了更高、更為迫切的要求，這個社會對文化的需求日益增長，形成了規(guī)模和消費(fèi)力均前所未有的、十分可觀的文化消費(fèi)群體和文化市場:人民大眾的自我意識和文化參與意識日益增強(qiáng)，對精神文化由過去的被動接受轉(zhuǎn)為主動追求，從過去的自在自發(fā)走向自覺自為，要求自主選擇文化的內(nèi)容和形式，要求形成適合自身特點(diǎn)和要求的文化。在這種情況下，一種新的符合大眾要求的文化形態(tài)必然出現(xiàn)。

與此同時，科學(xué)技術(shù)的日新月異及其在社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，加上現(xiàn)代社會大眾傳媒的日益普及和發(fā)達(dá)，也從根本上改變了文化生產(chǎn)和傳播的方式。應(yīng)運(yùn)而生的“大眾文化”和文化產(chǎn)業(yè)，推動了文化生產(chǎn)走出過去個體手工勞動和“小作坊”的生產(chǎn)方式，成為工業(yè)生產(chǎn)流水線上滾滾而出的文化產(chǎn)品;衛(wèi)星通訊、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)手段，更使廣播、電視、多媒體等鋪天蓋地的覆蓋全社會的各個角落。市場機(jī)制的運(yùn)作，使各類文化產(chǎn)品直接、迅速走向大眾。大眾文化的蓬勃興起，擠占了不少原本屬于主流文化和精英文化的領(lǐng)地，儼然己是三足鼎立。因此，社會主義文化建設(shè)不應(yīng)忽視大眾文化，大眾文化應(yīng)成為社會主義文化建設(shè)的主要組成部分。

2.大眾文化在一定程度上滿足了大眾基本的文化需求

當(dāng)代社會的快節(jié)奏使大眾渴望獲得放松，而不是每天忙于工作或做深度思考，大眾文化則正好滿足了大眾的這種文化需求。

大眾文化是一種消遣娛樂性的文化，社會大眾接受大眾文化的直接目的就是娛樂消遣。生活在工業(yè)化、都市化的緊張壓力和市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭中，人們希望得到的是休閑和放松，以舒緩自己的精神生活。因而，人們在選擇大眾文化的時候不是為了特定的政治目的，也不是為了探尋真理和理想，而主要是為了娛樂消遣。大眾文化的歷史進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)積極意義正在于此。它通過大工業(yè)的大批量生產(chǎn)和市場機(jī)制的作用，使文化的共享性得以充分實(shí)現(xiàn)，空前廣泛地、直接地滿足人民大眾多方面、多層次的精神文化需求;它能夠有效地吸引大眾，調(diào)動大眾參與的積極性，從而有利于促進(jìn)社會文化的普及和大眾化;還可以緩解現(xiàn)代社會激烈競爭給人們造成的心理壓力和危機(jī)，有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定，等等。因此，大眾文化作為當(dāng)代中國文化整體中一股不可忽視的強(qiáng)大力量，在現(xiàn)代中國社會發(fā)展中具有重要現(xiàn)實(shí)功能，社會主義文化建設(shè)就是為了滿足人們的精神文化需求。

3.大眾文化自身的不合理性需要進(jìn)行大眾文化建設(shè)

恩格斯說:“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時間的推移，都會變成不合理的，因而按其本性來說已經(jīng)是不合理的，一開始就包含不合理性?！盵2]大眾文化也從其產(chǎn)生開始就有不合理性。大眾文化是商業(yè)贏利性的文化，商業(yè)贏利性是大眾文化的內(nèi)在目的和基本動力。大眾文化的生產(chǎn)首先要投入大量的資本，因而從一開始就必須遵循資本必須贏利的規(guī)律;而社會大眾接受大眾文化產(chǎn)品也是一種市場行為，必須進(jìn)行等價交換，因而大眾的文化行為實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)行為。

大眾文化的商業(yè)性在有力地推動大眾文化發(fā)展的同時，也造成了諸多不合理因素。為了滿足大眾的娛樂消遣的文化需求，迎合大眾的趣味，大眾文化生產(chǎn)的一個基本原則就是快樂原則，搞笑、逗樂、感官刺激甚至成為大眾文化的一個主題。在快樂原則的指導(dǎo)下，大眾文化的內(nèi)容充斥著平面性、娛樂消費(fèi)性、無深度性等等。這使大眾文化產(chǎn)品在現(xiàn)代社會中就像餐巾紙一樣，人們用過之后就很快失去意義，可以隨手扔掉。

更重要的是，大眾文化的商業(yè)性、娛樂消費(fèi)性及其在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出來的對物質(zhì)享受和感官刺激的過度追求，不僅容易造成文化丟失其陶冶人、塑造人、提高人的素質(zhì)的崇高職能，走向媚俗與庸俗，甚至對人的健康成長和社會的穩(wěn)定進(jìn)步產(chǎn)生誤導(dǎo)，產(chǎn)生消極作用，從而導(dǎo)致大眾文化具有一定程度的反文化傾向。因此，在我們進(jìn)行社會主義文化建設(shè)時，有必要進(jìn)行大眾文化建設(shè)?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z甚至以不無夸張的語言形容道:大眾文化產(chǎn)業(yè)不僅制造了技術(shù)上特定的統(tǒng)一語言，進(jìn)而影響到了整個民族語言，而且“都以同樣的方式影響人們傍晚從工廠出來，直到第二天早晨為了維持生存必須上班為止的思想”。[3]在改革開放和全球化背景下，大眾文化產(chǎn)業(yè)也正逐漸地成為中國方興未艾的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。引導(dǎo)大眾文化的消費(fèi)主義意識形態(tài)沿著社會主義正確方向前進(jìn)，具有重要意義。馬克思在探討人類社會發(fā)展時曾說，“在批判舊世界中發(fā)展新世界”。[4]大眾文化以電視網(wǎng)絡(luò)媒體等為中介影響著我國文化生活意識形態(tài)等各個領(lǐng)域，我們不能逃避，也不能全盤的否定或接受，因此要在批判吸收的基礎(chǔ)上建立我們自己的具有中國特色的大眾文化。

參考文獻(xiàn):

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[3]霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法[M].重慶出版社，1990:123.

[4]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社，1956:104.

(責(zé)任編輯/陳雅莉)