摘要:書作為一種閱讀信息的載體，要實現(xiàn)其價值，除了讓它所載的信息內(nèi)容為讀者接受和喜愛外，它與讀者交流的第一個媒介形式便是書的封面，當它被置于書架上出售或供選擇時，封面設計的形式引導著讀者去探究其內(nèi)容的意蘊和特征，形成了首因效應:是否購買。因此，封面設計對體現(xiàn)圖書的“命運”價值有著舉足輕重的作用。進入二十一世紀封面設計的手法有了進一步的發(fā)展，在“百花齊放”的多元化進程中，“人性化”表現(xiàn)意識的誕生，更是使得市場在冰冷的競爭中找到一絲暖意。

關鍵詞:人性化;需要層次論;本土文化;幽默;夸張;三維

中圖分類號:TS881文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)18—0132—02

任何一種設計都在體現(xiàn)著設計要素之間的要求，而“構成理論的基礎是對比要素的普遍性理論”。封面設計體現(xiàn)的是以書的內(nèi)容為依據(jù)而設計出來的書的裝飾藝術美，它追求秩序美、時代美和廣告美，當設計形式與書的內(nèi)容和諧統(tǒng)一時，就使圖書不僅成為令人讀不釋手的精神資源，而且在各式精彩紛呈的特種紙相繼風行的情況下，善于利用紙材與印刷技術進行藝術靈感和科學技術創(chuàng)作出來的圖書還常常被視為有價值的藝術品被讀者永久珍藏。

二十世紀八十至九十年代是設計上的多元化時代，隨著電腦設計的風靡，設計風格在探索上可謂“群雄并起”。封面設計這種體現(xiàn)圖書風格的視覺藝術，在營造消費勢頭的過程中經(jīng)歷了差別性、多元性的設計歷程。然而，到了二十一世紀，圖書的設計意識已開始進入到了一個新的范疇——情感期。這種由文化反映出來的情感表現(xiàn)在設計的文化內(nèi)涵與精神的滿足上，需要成了設計的原動力。其主要表現(xiàn)為追求封面設計的趣味性、靈活性以及能動性，在審美的過程中通過豐富的聯(lián)想，突破時間的界限，將設計的目的與訴求表現(xiàn)得更明確更充分。設計成了情感釋放與性格調(diào)試的過程，設計的成品也充分滿足著人自身的生理和心理需要。這種“人性化”的設計理念和設計風格，也逐漸形成了一股不可逆轉的潮流。

美國行為科學家馬斯洛曾提出需要層次論:他認為人的需要分為五個層次:即生理需要、安全需要、社會需要、尊敬需要以及自我實現(xiàn)需要。這五個需要處于一個逐漸上升的過程，當?shù)谝患壍男枰@得相對滿足后，第二級的需要方能產(chǎn)生①。我們不難看到，這種需要層次論也充分的體現(xiàn)在設計藝術上。為了迎合人類需要的內(nèi)在要求，設計師們擴大藝術形象的容量，加深畫面的意境，將設計由簡單實用到除實用之外還蘊含有各種精神文化因素，這種人性化的走向正是這種需要層次逐漸上升的反映，也成為設計作品中引人注目之處。

當然，我們并不需要以很嚴肅的眼光去看待這種“人性化”的稱謂，正相反，設計人性化的表達方式就在于以有形的“物質(zhì)態(tài)”去反映和承載無形的“精神態(tài)”，現(xiàn)代人追求輕松、幽默、愉快的心理需求，也使圖書在設計上也充裕著情感、個性、趣味和生命。當然這種創(chuàng)意是不可測量和量化的，因而更需要我們用心去感受和體驗。

民間傳統(tǒng)的現(xiàn)代開發(fā)，流溢出一份現(xiàn)代藝術的意蘊與張力、現(xiàn)代繪畫的形式與構成，這追求與純現(xiàn)代的意念形成流派相反，貌乎是一種“民間”，一種“古老”，一種“傳統(tǒng)”，但其實是一種現(xiàn)代藝術意識對民間原始藝術的重新組合，為此它是民間的，也是現(xiàn)代的。這似乎在向人們暗示著，在現(xiàn)代藝術爭領風騷的大環(huán)境里，最優(yōu)秀的作品就是最有藝術性和最有地方性的作品。“人性化”時代的今天，透露出濃郁本土意識的設計更可堪稱為極品。中國自古以來地大物博，人文歷史神秘而深邃，在時空不斷轉化后的今天，中國最為經(jīng)久不衰的本土文化也仍深深地影響著我們一代又一代的人，多種民族性的象征性圖案、符號、色彩、音律，將不時在生活的空間中隱現(xiàn)，在設計領域的敏銳觸角中，這些古老而又傳統(tǒng)的人文元素信息總是能產(chǎn)生難以言表的意味和氣氛。紋樣、敦煌、吉祥紋樣、民間剪紙、皮影、瓦當、詩詞歌賦等一系列中國本土風味的表現(xiàn)形式，帶著特有的含蓄與精致再現(xiàn)著對濃濃中國人性情感的現(xiàn)代詮釋。香港著名設計師陳幼堅先生，他可謂是一位自由演繹中國靜謚形象的設計師，而中國詩詞是他設計的核心。在他的作品中，之所以能夠達到中外雅俗共賞，是因為他能夠把最博大精深的中國文化及傳統(tǒng)的工藝元素，用明快清晰的現(xiàn)代設計技巧再行鋪排，效果簡潔有力并充滿了令人驚喜的人性化創(chuàng)作意味。如他給香港東亞興萊有限公司設計的書刊，便采用了魚紋、中國成語，并使用了中英文相結合的排列，加上現(xiàn)代牛油紙，將一種文化的氛圍渲染得很到位;而在“中國博”展覽會宣傳刊物上，他又使用了一系列的中國瓷藝、山水畫、屏風、書法以及二方連續(xù)的中國紋樣排列法，將一種中國意味貫穿整個設計中，呼之欲出，將秩序之美表現(xiàn)得很和諧，有一種超越知識信息的美感。豎排的小字，高低錯落，富有溝通力，將一種相當濃厚的文化底蘊隱含其中，讓人回味無窮。用他的話來說是:“中國有著無窮無盡的藝術和歷史源泉以資借鑒，我對創(chuàng)作的態(tài)度基本上和日本人對待中國文化的態(tài)度一樣，都是以史為鑒，以繁為簡?！雹谡f到日本，雖說日本的文化大部分源于中國，但這個民族非常擅長簡潔主義。日本人精于編輯，在他們的作品中，日本本土文化的風韻栩栩如生，無論是以往還是現(xiàn)在，日本的設計師們總能保持著那種獨特性，這種生活態(tài)度與設計精神的確是值得我們學習和借鑒的。但對于陳幼堅的設計，他們也說:“提醒了我們這些慣于在任何東西中都加入現(xiàn)代美學元素的日本人，讓我們記住東方設計思想的光芒。”②

書籍文化，涉及大量的文化背景和文化信息，正如著名書裝設計師呂敬人先生所說:“書籍最直接反映本民族的文化精神所在，中國的書籍不能脫離中國人的審美意識和欣賞習慣，在創(chuàng)作的過程中要挖掘和發(fā)現(xiàn)這種本民族最精彩潛在的淵源要素，繼而發(fā)展創(chuàng)造最具個性的作品?！雹墼谖铱磥恚袊兄毺氐奈幕尘昂褪袌霰尘?，更需要一個獨特的平臺來展示她的風采，如同日本的東西已形成自己的一介體系一樣，中國也有望在不久的將來形成讓世界共同認可的主流設計形象體系。

現(xiàn)代設計的技巧化、精致化使得我們更加應該深入地使用自己的方式、自己的語言去溝通和挖掘文化心理層面的東西，不僅要做到視覺上的震撼，還要做到心靈上的沖擊。在眾多“人性化”設計的方式中，幽默的出現(xiàn)也算得上是其中一個很重要的環(huán)節(jié)。設計者巧妙地再現(xiàn)了喜劇的特征，抓住生活現(xiàn)象中某些局部性的東西，通過各種各樣的手法，加上風趣的文字說明進行巧妙的安排，把需要肯定的事物無限地延伸到漫畫的程度，造成一種充滿情趣又耐人尋味的意境。出于幽默的矛盾沖突可以借題發(fā)揮，進行延伸轉化，獲得“婉轉曲折”的藝術效果，使人贊嘆又引人發(fā)笑，讓讀者過目不忘之余留下饒有奇趣的口味。另一類的幽默設計來源于設計者苦心詮釋出來的一個“巧”字上，完美的構成意識和聯(lián)想組合將幽默的潛力發(fā)揮得既別致又盡興。如《中國接骨學》一書，將現(xiàn)代石膏與古代兵馬俑連接在一起，唐突組合下的設計幽默但不生硬，苦心之中將本意跳躍于眼前，以別具一格的方式發(fā)揮其藝術感染力的作用，引來讀者會心一笑，領會其意更是意味無窮。

藝術勞動是感情的產(chǎn)物，是有感而發(fā)的，設計者的創(chuàng)造思維賦予了作品豐富的靈魂與色彩才能創(chuàng)作出成功的作品打動讀者。為了更好的寫形和傳神，夸張也成為了“人性化”設計中又一重要的手法。在夸張的同時將對象進行伸縮或擴張等有目的有意識的處理，使得自然狀態(tài)下的萬千物象經(jīng)過藝術的處理升華為藝術的形象，在變形中抓住物象本質(zhì)的東西，去體現(xiàn)出某一地區(qū)、人物或是自然景觀的精神實質(zhì)。如對封面中人物形象的夸張或突出，使得人物的整體狀態(tài)和情緒得到了一種強調(diào)，加深了視覺的層次和節(jié)奏感，對整個作品的含義以及本義的傳達也就起到了質(zhì)的引導作用。

“遠看顏色近看花”，在書籍琳瑯滿目的今天，人們在選購時的購買欲便從最先的視覺沖擊入手?！叭诵曰痹O計的領域里，多維的理念也在不失時機地凸顯著。這種多維的組合打破正常的時空觀念，把不同時間、季節(jié)、不同空間的物象組織到一起，打破了單一的寫實，產(chǎn)生出一個新的特殊的時間關系，加強了事物之間的縱橫聯(lián)系，自由靈活地發(fā)揮了自己的主觀創(chuàng)造性與表現(xiàn)性，在開辟一個新型視覺領域的同時，也給讀者一種嶄新奇特的思考印象。特別是一些帶有想象空間的文學以及經(jīng)濟、藝術等方面的書，更是將各種有空間有跨度的信息元素以巧妙的重整與嫁接，即增加了圖書的注目度，又使得讀者在審美對象上想到自己或與自己有關的經(jīng)歷，在聯(lián)想的過程中引發(fā)了美感共鳴。以人為本的“人性化”設計理念中，就是為了使讀者與作者之間有一定意識上的親切感，因為這種感情往往也顯得特別的強烈，在領略形式美的同時釋放了自己心目中的精神美。

特定的時代有特定的文化，而特定的文化同樣牽制著設計者的情感特質(zhì)?，F(xiàn)代社會發(fā)展隨著人類認識水平的逐漸提高、深化和上升，社會新人才、新概念、新手段和新材料的不斷涌現(xiàn)，人類的認識也將由“必然王國”走向“自由王國”，我們的設計也將隨著人類社會孜孜以求的理想化、藝術化的造物方式和生活方式，由不自覺走向自覺，由局部到達整體，將認識的感悟更新更高地貫徹到設計的內(nèi)涵中去。正如美國未來學家約翰奈比斯特說:“未來社會正向著高技術與高情感平衡的方向發(fā)展”④。這就要求設計不僅能喚起個人的情感體驗，也能引起人們美好的遐想與回憶，將絲絲情感融入無情的商業(yè)競爭中?！叭诵曰钡某霈F(xiàn)，使得作品的本身打動了觀眾也打動了自己，也讓設計的行為源于生活又高于生活。

注釋:

①摘自《心理學概論》(新疆大學出版社，1996年10月第一版:233)。

②摘自《陳幼堅設計作品集》王序設計室制作出版。

③摘自《呂敬人設計作品選》。

④選自《高招》。

(責任編輯/肖莉虹)