摘要:發(fā)展是指找到了一個制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的機制，使社會不再輪回往復(fù)，變得越來越好的過程。從西方發(fā)展的歷程來看，個人主義是發(fā)展的一種文化動力，它極大地推動制度與技術(shù)的創(chuàng)新。近年來，我國有人不斷提倡“個人主義”精神，認(rèn)為中國缺乏人體自立品格，需要用個人主義精神予以培育和激發(fā)，以促進中國社會的發(fā)展。本文通過對個人主義合理的解釋，分析個人主義對社會發(fā)展的影響，論述中國是否應(yīng)提倡個人主義。

關(guān)鍵詞:中國;發(fā)展;個人主義

中圖分類號:B82-062文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)18—0090—02

個人主義作為與集體主義相對立的一個概念，在我國處于被批判的地位，但在西方卻被視為一種文化動力，并推動了制度與技術(shù)的創(chuàng)新。中國是否應(yīng)吸取西方的經(jīng)驗，提倡個人主義，以促進中國社會的發(fā)展?

一、如何正確理解個人主義

個人主義在西方是居于主導(dǎo)地位的價值觀，在我國卻長期被視為“自私自利”的代名詞。那么個人主義的內(nèi)涵是什么，在中國與西方的文化背景之下如何理解，馬克思主義是如何看待個人主義的呢?

1.西方對個人主義的解釋。個人主義作為一種價值觀，在西方傳統(tǒng)中源遠流長，“個人主義”一詞在法國大革命之后得以流傳，并由亞當(dāng)·斯密和邊沁將其系統(tǒng)化。英語中最早出現(xiàn)的“個人主義”(individualism)意指平等主義哲學(xué)。愛默生等美國人賦予“個人主義”以積極含義——即個人至上的樂觀信念。個人主義作為一種哲學(xué)信念，涉及價值體系、人性論、宗教信仰、政治信念、經(jīng)濟思想等。中山大學(xué)劉森林教授在《現(xiàn)代價值觀念的追求》一書中，把西方個人主義的基本內(nèi)涵概說為六點:第一，個體自主性。主張個人具有足以成就事業(yè)的理性能力。第二，個人是最高的目的和價值。個人主義明顯強調(diào)個人在目的上的優(yōu)先性和根本性，認(rèn)為社會組織、制度只是實現(xiàn)個人愿望、幫助個人走上幸福之路的手段性發(fā)明，并沒有目的性意義。第三，強調(diào)每個人都有合法的自由空間。在這個受法律保護的自由空間內(nèi)，個人是至高無上的。任何人，不管他在情感上與“我”多么親近，都沒有權(quán)力進行干涉。第四，責(zé)任意識。自由與責(zé)任總是密不可分的，具有了自由行動的權(quán)力，也就必須對自己的行為后果負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。隨便把自己的不利處境或失敗歸咎于某某客觀條件、動不動就以“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的原因”來為自己引起或參與其中共同引起的結(jié)果開脫責(zé)任的思維定勢，個人主義是明顯反對的。第五，寬容精神。個人主義呼吁一種能夠與持有不同道德價值的人進行合作以建立一種雙方都能遵循各自信念的政治秩序的原則。第六，相應(yīng)的社會觀。個人主義并不是一種狹隘的道德倫理學(xué)說，它是一種具有廣闊視野的社會哲學(xué)理論。它具有自己系統(tǒng)的社會觀。個人主義并不主張無政府主義，而是主張“有限的政府主義”，即以嚴(yán)格的憲法限制政府權(quán)限，由分權(quán)原則對政府、社會和個人的權(quán)利與義務(wù)做出明確規(guī)范的原則。

2.中國傳統(tǒng)文化與個人主義。中國作為一個有著悠久歷史的國家，人們從原始社會起所經(jīng)歷的就是一種截然不同的文化，所謂的氏族社會就是以血緣關(guān)系維系在一起的，它建立起了一系列注重長幼尊卑的社會體系，并且這種體系一直延續(xù)到奴隸社會以至封建社會。這種體系的核心就是:年少者要以年長者為先;個人要以家庭為主;家庭要以氏族為重;而氏族又要以社會和整個國家為中心。總而言之，集體利益要高于個人利益。祖祖輩輩沿襲下來，人們的言行都受到這種價值取向的引導(dǎo)與制約。這與以西方自由主義傳統(tǒng)講個人至上形成鮮明的對比。先秦道家雖然以“貴己”、“為我”為標(biāo)幟，提出了以個體為本位的思想主張，閃耀著為我主義的思想光輝，但與近代西方講人本主義和個人主義存在著巨大的差異。道家從“天人合一”的思維方式出發(fā)，認(rèn)為“道”生萬物，養(yǎng)育萬物，使萬物各得其所，各適其性，而不讓他們相互主宰。人作為自然界的一部分，天生是自由的也是平等的。但又以“道法自然”為總體原則，認(rèn)為人和物都是自然的一個部分，是有千差萬別的。因此，每一個都有各自的存在價值，所謂的“物固有所然，物固有所可”，主張以“道”行事，順其自然。因此，道家認(rèn)為在宗法禮教的約束下，個人只有順其自然，個人在思想上才能達到自由的境界。個人主義所講的自由不是像道家所強調(diào)的那樣是在順其自然中而是在對自然的宰制中實現(xiàn)的。同時他們講自由的時候是放在廣闊的社會背景下去了解，非常強調(diào)政治上的自由。西方個人主義核心就是一切以個人價值為中心，一切從個人需要出發(fā)，強調(diào)在思想觀念和行為上一切以個人價值取向為坐標(biāo)，每個人都是自己的主人。

3.馬克思對個人主義的態(tài)度。馬克思、恩格斯非常重視個人利益。馬克思曾明確指出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄６鞲袼挂舱f過:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動。”他們還說過:“個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了達到自主活動，而且一般說來是為了自己的生存?！笔聦嵣希谌魏紊鐣?，人們對物質(zhì)利益的追求是不可否認(rèn)和忽視的一種客觀存在，正是人們對物質(zhì)利益的不斷追求成為人們進行一切社會活動的內(nèi)在動力。作為個人主義對立面的等級制群體主義或集體主義，正是馬克思所反對的“冒充的或虛構(gòu)的集體”在《費爾巴哈》一文中他們指出，“以前各個個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來;由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！弊鳛轳R克思的一種社會期望，真正的集體主義是一種吸收個人主義之優(yōu)點、并克服個人主義之缺點的集體主義?！霸谡鎸嵉募w的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！睆倪@里可以看出，馬克思非常注重尊重和維護個人利益，反對不講個人利益的虛構(gòu)的集體。

二、個人主義對社會發(fā)展的影響

中國在由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟這一歷史性變革過程當(dāng)中，強化了個人主義的價值觀。具體表現(xiàn)在幾方面:在婚姻準(zhǔn)則上從傳宗接代轉(zhuǎn)向體現(xiàn)男女雙方各自獨立的個體利益與權(quán)利的婚戀自由。在如何對待私有財產(chǎn)的關(guān)系上，從批判到作為勤奮、能力和成功的標(biāo)示，并在法律上加以保護。在人文精神方面從以神和以帝王為中心轉(zhuǎn)向以人為本與尊重和保障人權(quán)。但個人主義在中國并沒有一個完整的理論體系，對發(fā)展的影響作用較小。而個人主義在西方已經(jīng)居于主導(dǎo)地位，對社會的影響很大。

1.正面的影響。個人主義對于擺脫封建政治和宗教迫害，尋求個人幸福和個人解放起了重要的作用。早在中世紀(jì)，英格蘭就形成了限制王權(quán)的“有限君主制”的習(xí)慣傳統(tǒng)，認(rèn)為一切權(quán)力來自法律。北美早期移民不僅繼承了英格蘭的那種個人自由的傳統(tǒng)，而且進一步發(fā)揚光大?！丢毩⑿浴繁获R克思稱之為人類歷史上“第一個人權(quán)宣言”。它所包含的內(nèi)容標(biāo)志著資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”學(xué)說發(fā)展到成熟階段，對美國歷史和世界歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。

2.負(fù)面的影響。如果個人主義沒有結(jié)構(gòu)支持和制約的制度因素，個人在追求自身利益最大化的時候沒有有效的約束，那么個人就會陷入過分的原子化之中，人們就會陷入一種孤立無援、凄涼慘淡的境地，使得人們“永遠依靠他們孤獨的自身，并最終可能完全禁錮于其內(nèi)心的孤獨寂寞之中”。

三、中國現(xiàn)代社會是否應(yīng)提倡個人主義

從以上的分析可以看出，個人主義的出現(xiàn)是社會的進步，它極大地促進了西方社會的發(fā)展。如果有為之提供支持和配合的“制度”結(jié)構(gòu)，給個人主義積極作用的發(fā)揮提供一種適宜的社會秩序環(huán)境，將會防止個人主義在一段較長時期內(nèi)向極端方向的惡性發(fā)展，并把它的功能控制在一個較為合理的范圍內(nèi)。那么，在中國，是否可以洋為中用，提倡個人主義?這必須要從中國的文化與現(xiàn)實出發(fā)，才能進行解釋。

1.中國文化對個人主義的約束。如前所述，中國文化中把適于氏族血緣關(guān)系的規(guī)范推廣泛化為適于整個國家的規(guī)范，由于國家對庶民個人來說太遙遠，除非在外族入侵等特殊情況下，國家難以成為庶民的“內(nèi)在認(rèn)同”?！凹w利益高于個人利益”的集體也就是家族和宗族。在與自己有血緣和地緣關(guān)系的狹小范圍內(nèi)，個人會考慮自身之外的他者，一旦超出這個群體的邊界，個體就可能視為與己不相關(guān)的異己，而對與之平等的其他群體和這些群體共同組成的更大的集體無動于衷。這也正是馬克思所批判的“虛構(gòu)的集體”?！疤摌?gòu)的集體”與個人主義是對立的，它要求個人遵從宗族的規(guī)則，維護宗族的利益，個人沒有多少獨立性。然而，如果過度宣揚個人主義原則，個人主義很可能會首先被那些不在乎“大我”約束、自我約束又較差的一類人所認(rèn)同，從而使“個人主義”在中國因畸形發(fā)展而背上一個惡名。因此，只有促使個體價值與群體價值的融合，才能做到個人的尊重、個人平等、個人的合法自由、適度的寬容、權(quán)利與責(zé)任意識。

2.中國目前需要發(fā)展個人主義。中國目前個體自主性精神、個人平等精神，充分保證每個人擁有培育個人創(chuàng)造力的合法自由空間、對公共社會的責(zé)任意識、寬容精神嚴(yán)重不足。與此同時，馬克思所說的“虛構(gòu)或冒充的集體”還大量、濃重地存在著。在這種群體主義之中，(統(tǒng)治者的)專制與(被統(tǒng)治者的)依附構(gòu)成的關(guān)系主軸使其中的個體往往養(yǎng)不成對他人的社會責(zé)任感，卻常常因為沒有合理約束而使“個性”得以不正常的畸形發(fā)展。如前所述，在市場經(jīng)濟推動下，個體價值伸張的苗頭已經(jīng)出現(xiàn)，特別是，獨立動作的自主個人本來就是市場經(jīng)濟動作的基本要求或根本靈魂。在這些意義上，具有法權(quán)平等意識的自主個體的確是中國現(xiàn)代化所必需的。

3.建立符合馬克思的“真正的集體主義”的目的是實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。在“真正的集體”當(dāng)中，個人的價值和利益更加容易實現(xiàn)。集體是社會發(fā)展進程中形成的利益聯(lián)合體，是個人為更好地實現(xiàn)其利益的平臺，是實現(xiàn)個人利益的載體和中介。集體主義的生命源泉在于不斷滿足個人需要，為個人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，適度提倡個人主義與“真正的集體主義”并不矛盾。而以簡單二分法把個人利益與普遍利益、利己主義與自我犧牲對立起來的作法正是馬克思所反對的。馬克思指出，“共產(chǎn)主義者并不……是要為了‘普遍的’、肯犧牲自己的人而揚棄‘私人’，——這是純粹荒誕的想法，”“因此共產(chǎn)主義者既不拿利已主義來反對自我犧牲，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質(zhì)根源，隨著根源的消失，這種對立自然而然也就消失?！币虼?，在中國適度提倡個人主義是必要的也是可能的。但要防止極端個人主義的走向以及個人主義本身發(fā)展中不利于甚至損害社會公共秩序的內(nèi)在傾向。

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(責(zé)任編輯/肖莉虹)