摘要:為認(rèn)清中國何由停滯不前，熊十力辨析后儒對六經(jīng)的竄偽，肯定偽六經(jīng)中尚存孔子的大道思想;在對孔子思想前后期小康與大道的分判中，熊十力重立了儒家的道統(tǒng)。

關(guān)鍵詞:熊十力;六經(jīng);大道;辨?zhèn)?道統(tǒng)

中圖分類號:B21文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)18—0058—02

熊十力于1952年作《新唯識論》刪定記時(shí)，表達(dá)了自己暮年的愿望:“嘗欲造《大易廣傳》一書，通論內(nèi)圣外王而尤致詳于太平大同之條理”[1]21。1961年，十力完成了《乾坤衍》，肯定該書是自己晚年定論[2]677?！肚ぱ堋芬粫瓋善?辨?zhèn)闻c廣義，本文僅討論《辨?zhèn)巍菲?/p>

一、辨?zhèn)沃颉袊蚝翁幾?/p>

清末積貧積弱、內(nèi)憂外患，歐風(fēng)美雨中，時(shí)人竭力尋求中國前進(jìn)的道路，其嘗試的路徑有:a.引進(jìn)西方科學(xué)與民主，實(shí)現(xiàn)由器物到制度的變革。b.重新審查儒家經(jīng)典，改造國民性。

為“認(rèn)清中國何由停滯不前[2]344”，熊十力認(rèn)識到“中國人篤古之習(xí)深。著成一家之言，非托古難引起當(dāng)世之信也。[2]463”于是，他鉆研古學(xué)，選擇B的路徑，以為孔子正名為由，激烈地批判儒家經(jīng)典，呼吁天下為公的太平世，推倒君主制。

二、六經(jīng)之真?zhèn)?/p>

1.偽《春秋經(jīng)》的革命論影子

司馬遷《史記》有“《春秋》貶天子，退諸侯，討大夫。[4]3297”十力認(rèn)為“貶者，廢除其位，而逐之遠(yuǎn)方。退者，廢除其位，令其退為庶人也。討者，舉兵以滅之。春秋時(shí)大夫用政，故須用兵力蕩滅之也。[2]338”

何休解詁《公羊春秋》，有衰亂世、升平世、太平世之說，十力認(rèn)為，“據(jù)亂世，群起革命，顛覆統(tǒng)治，撥亂世反之正。升平世，承據(jù)亂世革命初步完成之后，乃領(lǐng)導(dǎo)人民合作，創(chuàng)起生產(chǎn)等等革命，完成一切新建設(shè)，改變舊國家結(jié)構(gòu)，樹立新國家形式?！绞溃缘赖聻槿祟惢ハ嘤H比之大本。消除國家及一切界畛，天下一家，建立全世界人類共同生活制度。[2]373”

董生的“貶天子，退諸侯，討大夫”與何休的三世說，明顯不同于后世所見的《公羊傳》，“偽《公羊傳記》之三世，專明君臣恩義，本是擁護(hù)統(tǒng)治。[2]350”據(jù)此，十力判定“《春秋經(jīng)》主張領(lǐng)導(dǎo)革命，消滅統(tǒng)治，以蘄進(jìn)乎天下一家之盛。[2]338”

2.《禮經(jīng)》含大道思想

十力否認(rèn)三禮中的《儀禮》，而獨(dú)取《禮運(yùn)經(jīng)》《周官經(jīng)》為孔子之《禮經(jīng)》。十力認(rèn)為“《儀禮》是《藝文志》所稱《古禮經(jīng)》，非孔子所作。[2]345”“惟《周官經(jīng)》為萬世開太平，非孔子莫能作。[2]345”“《禮記》中《禮運(yùn)篇》，當(dāng)是六國時(shí)小儒將孔子《禮運(yùn)經(jīng)》改竄而為此。惟其刪削原經(jīng)殆盡，而改竄本亦未成巨冊，漢人收入《禮記》中，后人或疑其原經(jīng)非獨(dú)立之一經(jīng)。[2]345”

《周官經(jīng)》所稱的王是虛位，且出自民選?！啊短旃佟ぺＴ住肪邮渍?，以其虛己而聽六職之眾議，以作裁決也。[2]421”《冬官篇》缺，其中的冬官之職是“富萬邦，養(yǎng)萬民，生百物。[3]645”十力認(rèn)為該篇很重要，由富萬邦、養(yǎng)萬民、生百物，“可以想見此《經(jīng)》主張領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)，專以全力開發(fā)生產(chǎn)事業(yè)。[2]422”

《禮運(yùn)經(jīng)》雖然被小儒改造為《禮記·禮運(yùn)篇》，但“其開端大同小康兩段文，必皆是根據(jù)原經(jīng)之文。[2]347”而現(xiàn)在的《禮記》除《禮運(yùn)篇》外，都是后人附加的，比如“《中庸》一篇，確為六國時(shí)小儒治禮者所作。其本旨在表章古帝王之禮教，以反對孔子《禮運(yùn)》《周官》二經(jīng)之新禮學(xué)。好為空闊之大言。亦竊取大道學(xué)說而變其本義，以成己說。[2]404”

3.《樂》《詩》《書》全缺或皆偽

十力認(rèn)為“《樂經(jīng)》主和，其本在仁。[2]338”然而，“六國混亂，秦人昏暴，《樂經(jīng)》散失，當(dāng)在秦火以前。[2]338”至于“《周官經(jīng)》《禮記》所存說樂之文，皆不足以當(dāng)《樂經(jīng)》也。[2]338”

十力認(rèn)為，現(xiàn)今所見的《詩經(jīng)》不全。“《詩》三百篇，孔子既刪定之，必作傳以發(fā)其旨。[2]338”真《詩經(jīng)》不但有三百篇，更有孔子為三百篇所作的《詩傳》，而今《詩傳》全佚，可能是，“《詩經(jīng)》大部分是宣播王侯大夫之黑暗，與小民之疾苦，故可使人興發(fā)而起革命之思?！梢砸龑?dǎo)天下最大多數(shù)庶民互相和愛，互相合作，不渙散也。[2]413-414”

十力認(rèn)定，“《書經(jīng)》自西漢初年以至今世，無有一部不是偽書。[2]338”繼而推測，“孔子之《書經(jīng)》必是主張消滅統(tǒng)治，否則武帝既遣使取孔壁之書，何故又令其毀于密室?[2]338”

4.《周易》有大道

十力堅(jiān)持《周易》是孔子所作，而非維護(hù)小康禮教的文王所作。十力認(rèn)為，伏羲創(chuàng)八卦時(shí)，同時(shí)即有了六十四卦，文王演《易》不可信。“文王是周朝開基之圣王，其思想是否與伏羲有接近之點(diǎn)，當(dāng)然是一大疑問?[2]467”“文王拘而演周易”也可疑，“文王何能于居羑一時(shí)之厄，而忽然發(fā)見古代大天才創(chuàng)作之八卦尚有缺漏，即奮筆為之補(bǔ)成乎![2]467”十力認(rèn)為，史遷所說文王演易，及向歆父子所說文王重《易》六爻，實(shí)為“損伏羲，是欲特別推尊文王，……變孔子為古帝王小康禮教之繼述人。[2]465”

十力指明，伏羲所作八卦，“只是悟到了辯證法[2]475”，孔子則依伏羲八卦，進(jìn)而發(fā)明大道，此大道即六經(jīng)的一貫之道?！皞巍吨芤住啡?，唯《乾》《坤》二卦保留原經(jīng)文義較多。而《乾》《坤》二卦中，小儒改變處仍不少。唯獨(dú)《乾卦·彖辭》《坤卦·彖辭》，可謂全存孔子之本旨。[2]496”

三、六經(jīng)中的一貫之道

十力認(rèn)為，后世所見的《樂》《詩》《書》都不可信，但《春秋經(jīng)》《禮運(yùn)經(jīng)》《周官經(jīng)》與《周易》及其相關(guān)的零星文獻(xiàn)尚可窺孔子本義。這些零星文獻(xiàn)有一貫之道，“孔子之新《禮經(jīng)》并繼《易》《春秋》而作。力主消滅統(tǒng)治，廢除私有制，建立人類共同生活制度。[2]343”“從《禮運(yùn)》之改造社會(huì)思想，《周官》之領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)建設(shè)，方信《春秋經(jīng)》自消滅統(tǒng)治以達(dá)到太平世，裁成天地，輔相萬物之盛，步步皆腳踏實(shí)地，不是空想的社會(huì)主義也。[2]433”

由是，六經(jīng)的一貫之道，即力主消滅統(tǒng)治，廢除私有制，建立人類共同生活制度。

四、真?zhèn)沃纭】蹬c大道

真?zhèn)谓?jīng)中的對立觀念，在十力看來就是大道與小康之別。十力未明確定義大道與小康，卻給了現(xiàn)象說明。a.“統(tǒng)治階層，以少數(shù)人控制天下最大多數(shù)庶民，恣行其種種為己之私?！宰诜楸?，……為保固統(tǒng)治計(jì)，而不惜鑿人之性。[2]419-420”此為小康。b.至于大道，則“已破除天子以天下為家之亂制。天下之人同為天下之主人，共治天下事，不需要國家，不需要政府。[2]423”

簡言之，大道即社會(huì)主義狀態(tài)的階級平等社會(huì)，小康即奴隸制與封建制那樣的階級剝削社會(huì)?！吧鐣?huì)主義”一詞，十力常用，如“從《禮運(yùn)》之改造社會(huì)思想，《周官》之領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)建設(shè)，方信《春秋經(jīng)》自消滅統(tǒng)治以達(dá)到太平世，……不是空想的社會(huì)主義也。[2]433”還有“詳玩經(jīng)文，明明是社會(huì)主義。[2]425”至于“封建主義”的概念，十力也必熟悉，因?yàn)樗鴼v任中國人民政協(xié)會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。

五、孔子思想的分期與儒家道統(tǒng)

1.由大道、小康之別，十力指出孔子思想的前后期之分

十力認(rèn)為，“上考孔子之學(xué)，其大變蓋有早、晚二期?！缒晁枷耄廾鞴攀ネ踹z教而光大之，所謂小康禮教是也。晚年思想，則自五十歲讀伏羲氏之《易》，神解煥發(fā)，其思想界起根本變化。[2]335”即，孔子早年持守小康禮教，后期則由悟《易》而生新的思想。

十力認(rèn)為，“孔子……周流列國，忿恨大人，邦君與卿大夫之行事，恒與庶民同憂患。故于六君子(六君子，“即三代之英夏禹、殷湯、周之文王、武王、成王、周公。[2]408”)保固統(tǒng)治之小康禮教，不得不揭其隱微，正其罪惡，明其錯(cuò)誤，而有革故創(chuàng)新，經(jīng)緯天地之志。于是大道之學(xué)興焉。[2]420-421”顯然，十力認(rèn)為，晚年的孔子已非早年保守態(tài)度的“述而不作，信而好古(《論語·述而》)”，而是“有革故創(chuàng)新，經(jīng)緯天地之志[2]420-421”。

2.孔子思想的分期，直接影響其門人中的大道儒與小康儒兩派

A、孔子早年的弟子是小康儒，他們向往三代之英的小康之制，為統(tǒng)治者提供制度方略，維護(hù)封建制。其代表有孟子、荀子及后儒。十力認(rèn)為，“孟子、荀卿皆曾學(xué)孔子《春秋》，……但孟、荀皆不守尼山本旨，變而之于小康矣?；蛘呙?、荀所受于其師之《春秋經(jīng)傳》，已是孔門頑固派之后學(xué)所改竄者，并非孔子原本。[2]374”

B、孔子晚年弟子是大道之儒，他們力主革命，推翻一切君主制，要蕩平統(tǒng)治階級。代表者有子夏以及《禮記·儒行篇》之憂思之儒[2]380。子夏傳孔子真《春秋》，憂思之儒則“審其身歷危亡之境，能自伸其志謀而不變，猶不忘百姓之病。此其廣大之同情，與堅(jiān)鋼之毅力，非革命志士不能有。[2]379-380”

孔子對子夏說“汝為君子儒，無為小人儒(《論語·雍也》)”，十力認(rèn)為，這正是孔子在抨擊小康儒，孔子更傾向于大道儒。

3.十力對孔門弟子的分派，有重建道統(tǒng)的意味

此道統(tǒng)更多的是從外王學(xué)的角度所做的判斷:繼承孔子晚年社會(huì)主義思想的就是大道儒，維護(hù)封建禮制的就是小康儒。十力認(rèn)定，儒家正統(tǒng)當(dāng)是大道儒，大道儒始于孔子，而非周文王，爾后承續(xù)者僅有子游、子夏，再之后的道統(tǒng)暗而不彰，直至船山稍振頹勢，再則十力力挽狂瀾。十力把自己視為道統(tǒng)的延續(xù)者，遙承船山，直追孔子，將孟子、荀子、董仲舒、韓愈、程朱、陸王等一概排外，可謂意氣自雄。

參考文獻(xiàn):

[1]熊十力.新唯識論[M]:刪定本.蕭萐父，郭齊勇.熊十力全集:第六卷[M]:武漢:湖北教育出版社，2001.

[2]熊十力.乾坤衍[M].蕭萐父，郭齊勇.熊十力全集:第七卷[M]:武漢:湖北教育出版社，2001.

[3]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局，1980.

[4]司馬遷.史記:第10冊[M].北京:中華書局，1982.

(責(zé)任編輯/田苗)