科學實踐概念是馬克思哲學首要的和基本的觀點。馬克思科學實踐概念的確立首先是其自身理論探索的產(chǎn)物，有其自身思想發(fā)展的軌跡。但是，馬克思科學實踐概念并不是憑空產(chǎn)生的，這還是他立足于自己的時代，對此前舊哲學實踐觀進行揚棄的產(chǎn)物。

一、馬克思在科學實踐概念的基礎上實現(xiàn)了哲學的變革

科學實踐概念的形成，為馬克思理解自然、社會和歷史提供了全新的視野，他在一種實踐論的思維方式下，將實踐概念貫徹到了自己哲學的各個方面，真正確立了實踐概念作為馬克思主義哲學首要的和最基本的觀點的地位，實現(xiàn)了自然觀、認識論和歷史觀的統(tǒng)一?？梢哉f，科學實踐概念的確立，標志著哲學的革命性變革。

自然觀方面。首先，馬克思將自然界理解為人類實踐活動的對象。自然界相對于人具有發(fā)生學的先在意義，人生存于自然中，又將自然作為自己實踐的對象。舊唯物主義承認自然界的先在地位，但將其只是理解為存在于人的活動之外的純粹自在的東西;唯心主義則認為自然界的基礎是精神和理念，或者認為自然界就是上帝的產(chǎn)物。馬克思則認為自然界是客觀存在的，在人類誕生以后，它就成為了人類實踐活動的對象，人與自然最首要的關(guān)系就是實踐關(guān)系。他在《評阿-瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”》一文中說:“在一個學究教授看來，人對自然的關(guān)系首先并不是實踐的即以活動為基礎的關(guān)系，而是理論的關(guān)系”。[1]其次，實踐是自在自然與人化自然分化與統(tǒng)一的基礎。自在世界是獨立于人的活動或者尚未為人的實踐所觸及的自然界，它處于閉塞的相互作用中，自發(fā)的變化運動著。而人類不斷地按照自己的需要、目的去改造自然，使自然滿足自己的需求，適合自己的生存和發(fā)展。這是一種有目的的、主動的創(chuàng)造性活動，給自然打上了人類活動的印記。自然也逐漸由自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人“無機的身體”。實踐是自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的基礎，同時也促進了二

者的統(tǒng)一。

認識論方面。馬克思將實踐的觀點引入對人類認識的考察中，將認識論理解為是實踐基礎上的能動的反映論。首先，馬克思認為實踐是人類認識的基礎。人的認識是在實踐基礎上的主體對客體的能動反映過程，沒有實踐，主體客體就失去了相互作用的紐帶，就不會有認識活動的發(fā)生。這也就是說，實踐也提供了認識實現(xiàn)的可能和條件，實踐是認識的基礎，認識依賴于實踐。其次，在馬克思看來，實踐也是認識發(fā)展的動力。實踐的需要推動了人類認識的產(chǎn)生。實踐的發(fā)展促進了作為認識主體的人的認識能力。實踐是主體與客體的雙向互動過程，主體改造客體的同時主體自身也在發(fā)生著變化，人的認識能力正是在這一過程中提高的。最后，實踐是檢驗認識真理的標準。馬克思將實踐引入認識論，認為實踐是認識的基礎和發(fā)展的動力，并將實踐作為檢驗真理的標準，這就徹底地超越了唯心論、懷疑論和不可知論，并且克服了舊唯物主義在認識論上的局限性，實現(xiàn)了認識論領(lǐng)域的本質(zhì)變革。

歷史觀方面。馬克思認為實踐是人的生存方式，是社會生活的本質(zhì)，從而社會歷史也就是人類實踐的產(chǎn)物。首先，實踐是人的生存方式。馬克思說:“動物只生產(chǎn)自身，而人則再生產(chǎn)整個自然界”[2]。同時，馬克思指出:人為了能夠創(chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，為了生活，則需要基本的物質(zhì)生活資料，而這是從勞動實踐中得來的。其次，實踐是社會生活的本質(zhì)。馬克思指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。與自然進行不間斷的物質(zhì)交換是人類得以延續(xù)的一個前提，在人改造自然的過程中，必然會發(fā)生人與人之間的關(guān)系，會形成社會。離開了人的實踐便沒有人的社會，離開了人的實踐便不能正確理解社會。最后，實踐是社會歷史的本質(zhì)。馬克思認為，社會歷史是人通過人的勞動而形成、發(fā)展的歷史。自然史是自然界生成為人的歷史，而人類史是自然界生成為人的歷史的一部分，也就是人通過自己的實踐而創(chuàng)造和產(chǎn)生的歷史。從另一個角度看，生產(chǎn)方式是社會生活的基礎和社會發(fā)展的決定力量，人類歷史在本質(zhì)上就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史。實踐是人的生存方式，是社會生活和歷史的本質(zhì)，用物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明人類歷史，這才有了歷史唯物主義，才將唯心主義從歷史觀中驅(qū)逐出去，并真正超越了舊唯物論。

由此，馬克思自覺將實踐作為自己哲學的最基本的概念，以實踐論的思維方式去進行哲學思考，將實踐觀點引入自然觀、認識論和歷史觀，在科學實踐概念的基礎上實現(xiàn)了三者的統(tǒng)一，超越了以往全部的哲學，實現(xiàn)了哲學的偉大變革。也正是如此，恰如馬克思最后所說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[3]。

二、馬克思的科學實踐概念給后世思想家以深刻啟示

馬克思的科學實踐概念和實踐論的思維方式深深影響著后世，為他的繼承者的哲學思考提供了思想的資源、指明了發(fā)展的方向。正是沿著馬克思的思路，列寧、毛澤東和鄧小平在其理論研究活動中，都進一步繼承和發(fā)展了實踐的概念?？梢哉f，馬克思科學實踐概念的歷史地位還表現(xiàn)在后世思想家對它的繼承與發(fā)展上面。

列寧主要在認識論方面繼承和發(fā)展了馬克思的科學實踐概念。第一，他認為實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。他進一步指出:“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點。這種觀點必然會導致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學的無數(shù)臆說一腳踢開?！盵4]堅持實踐在認識論中的首要地位，才能堅持唯物主義的認識路線，也才能同經(jīng)院哲學的不可知論和詭辯論徹底區(qū)別開來。第二，他指出作為認識論基礎的實踐是人類實踐的總和。“我們的感覺是外部世界的映像。這個結(jié)論是有一切人在生動的人類實踐中做出來的，唯物主義自覺地把這個結(jié)論作為自己認識論的基礎?！盵4]第三，他論述了實踐標準的確定性和不確定性。馬克思認為實踐是檢驗認識真理性的標準，這是從整體性上來理解實踐標準的。列寧則細化了這個觀點，指出實踐標準實質(zhì)上絕不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的“不確定”，以便不讓人的知識變成“絕對”，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。實踐標準是確定性和不確定性有機統(tǒng)一的整體。此外，列寧還論述了實踐的有用性，實踐和理論相互轉(zhuǎn)變的辯證法等等，這些都對馬克思的實踐概念做出了貢獻。

毛澤東將馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結(jié)合，對馬克思科學實踐概念的發(fā)展做出了重大貢獻。首先，毛澤東論述了社會實踐的形式問題。毛澤東明確地將社會實踐劃分為三種基本形式，他說:“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學試驗三項實踐中來?！盵5]在這三種基本形式之外，人的社會實踐還具有其它豐富的表現(xiàn)形式，“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學和藝術(shù)的活動?！盵6]這些思想都是對馬克思實踐概念的繼承與發(fā)展。其次，他豐富了實踐是認識的基礎的理論。他認為認識來源于社會實踐，特別是三項基本的社會實踐形式。他認為實踐是認識發(fā)展的動力，“人的認識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動……一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的?！盵6]同時，在實踐標準問題上，毛澤東認為“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”。最后，毛澤東提出了實事求是的哲學命題。他說:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系”[7]。實事求是本來是一個中國哲學的命題，毛澤東賦予了它新的內(nèi)涵，用它表達了唯物主義認識論的基本原理，這鮮明地體現(xiàn)了他將馬克思的實踐思想具體化、實際化的努力，體現(xiàn)了他將馬克思主義哲學中國化的追求和嘗試，這是他對馬克思實踐概念的一個重要發(fā)展。

鄧小平繼承了馬列主義、毛澤東思想的實踐觀，結(jié)合我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新鮮經(jīng)驗，提出了一系列的看法、觀點，包含著豐富的關(guān)于實踐的思想。第一，他提出了“解放思想，實事求是”的思想路線。解放思想與實事求是之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，鄧小平說:“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相結(jié)合，就是實事求是”[8]。實踐是二者相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)換的紐帶，實踐也是二者統(tǒng)一的基礎?？梢哉f，“解放思想，實事求是”，是馬克思實踐概念在中國的新發(fā)展。第二，他提出了生產(chǎn)力標準問題，這是他在真理標準問題上的新貢獻。鄧小平繼承并堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一傳統(tǒng)，針對“兩個凡是”的思想禁錮，他倡導了真理標準大討論，重新確立了黨的實事求是的思想路線。在此基礎上，針對中國社會主義建設的具體情況，他又提出了生產(chǎn)力標準的問題。所謂生產(chǎn)力標準，“是實事求是實踐觀在唯物史觀上用生產(chǎn)力發(fā)展鑒別一切是非標準的新概括”。[9]這是在這個意義上，他將是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展看作是社會主義建設各項工作的檢驗標準。以生產(chǎn)力為標準，豐富了馬克思科學實踐概念的內(nèi)涵，發(fā)展了實踐標準的理論。

至于“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發(fā)展觀，更是黨的第三代和新的領(lǐng)導集體集中全黨智慧的基礎，是面對世紀之交和21世紀國內(nèi)外形勢的新發(fā)展和新的實踐的需要提出來的，它們也同樣豐富了中國特色社會主義理論體系，是當代中國馬克思主義的新的成果。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1963:405.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979:197.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972:19.

[4]列寧全集:第18卷[M].北京:人民出版社，1988:143.

[5]毛澤東著作選讀:下冊[M].北京:人民出版社，1986:839.

[6]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991:283.

[7]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991:801.

[8]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1983:323.

[9]聶世明.馬克思主義實踐觀新探[M].北京:當代中國出版社，1994:76.

(責任編輯/陳雅莉)