摘要:建設(shè)社會主義核心價值體系是我國文化建設(shè)的中心任務(wù)。核心價值觀應(yīng)有木有源，必須建立在中華民族精神文化的根基之上?；厮菰搭^，傳承命脈，是精神文明建設(shè)應(yīng)始終遵循的一條基木原則，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有容乃大的優(yōu)秀傳統(tǒng)。增加中華文化的影響力，強(qiáng)化中華文化的教育，捍衛(wèi)自己的文化特征，建立自尊自信。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;回歸;核心價值;民族精神

中圖分類號:G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)18—0026—02

一、和諧社會呼喚傳統(tǒng)文化回歸

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”，為我們文化工作者指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)。毫無疑問，建設(shè)和諧社會，奪取全面建設(shè)小康社會新勝利離不開文化的大發(fā)展大繁榮。在十七大報告中，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園是作為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的四個重要的部署之一而提出的。其中的精神內(nèi)涵，需要我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)和把握。

什么是中華文化?“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力?！痹诼L的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。她集五千年文明古國之精華，博大精深，源遠(yuǎn)流長，扎根于中華傳統(tǒng)文化的土壤之中，根深蒂固，枝繁葉茂，已經(jīng)成為中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要組成部分。正是依靠這個偉大的民族精神，中華民族才能夠在奔騰不息的歷史長河中，不懼艱辛，不畏磨難，顯示出巨大的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，從而巍然屹立于世界民族之林。

過去的一個時期，由于科技發(fā)展的日新月異，各種外來的、本土的文化思潮、各種文化理念相互撞擊，從而造成了“亂花漸欲迷人眼”;而伴隨著一些舊的道德觀念被顛覆，新的價值觀念又未能及時形成的，是人們文化精神的嚴(yán)重缺位和迷失。面對這一狀況，黨的十七大適時提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”，“用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚?！边@“民族精神”和“時代精神”就是我們?nèi)h和全國人民共同的精神家園，是全面建設(shè)小康社會不可或缺的精神力量和源泉。這一切都表明，新的小康社會，不能僅僅只是停留在物質(zhì)的層面上，她同時也應(yīng)該是文化的小康、精神的小康，充盈著引人奮發(fā)向上的道德理念的小康!

在學(xué)習(xí)和貫徹十七大報告，認(rèn)真領(lǐng)會其精神內(nèi)涵之時，我們真切地感受到，弘揚(yáng)中化文化的緊迫性和重要性。

中華民族擁有5000年?duì)N爛、輝煌的文化歷程，中華文化是我們中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱，也是中華民族繁榮昌盛的智慧源泉，一個無心的民族必然會走向神衰體亡;一個無魂的民族勢必成為一具行尸走肉;一個無根的民族將會變得枝枯葉黃;一個無體的民族只能任人宰割。

在四大文明古國中，埃及、希臘、巴比倫文明都中斷過，唯獨(dú)中華文化是亙古至今、生生不息延續(xù)到現(xiàn)在。這是因?yàn)橹腥A文化具有強(qiáng)大的生命力，任何外來文化在進(jìn)入中國后都是依附于中華文化的，同時被中華文化吸收和同化，成為了中華文化的一部分。中華文化是一個開放的體系，不僅吸納著外來文化的精髓，也在不斷地主動“取經(jīng)”，豐富和完善著自身的內(nèi)涵。

改革開放如一縷春風(fēng)激蕩著中國人的文化視野，讓中華文明再一次以前所未有的廣度和深度參與到全球的文化交流與共生之中。面對西方物質(zhì)文明的極度發(fā)達(dá)，很大一批中國人陷入了迷茫與自卑中，由喟嘆物質(zhì)及科技不如西方到對自己的文化產(chǎn)生疑問再到厭棄及至鄙視。毋庸置疑，建立在西方高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代文化對長期封閉的中國人造成嚴(yán)重的沖擊是在所難免的。

伴隨著工業(yè)化的浪潮而來的西方現(xiàn)代文明，無疑為人類自我解放提供了重要的思想武器。因此西方現(xiàn)代文明有必要也有義務(wù)成為人類共有的財富而得到有效的繼承和發(fā)展。對于中國人來說還有一重意義，就是將西方現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使其在中國這塊獨(dú)特的土壤上綻放奇葩。

中國傳統(tǒng)文化一般指以儒釋道為代表的宗教文化及周易文化。在幾千年的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化支撐了中華民族的繁榮興盛，也最終在近現(xiàn)代成為中國落后于世界的重要因素。因此在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的今天，充分挖掘中華文化的基本精神并賦予她以鮮明的時代特色，是文化學(xué)者也是執(zhí)政黨努力的重要方向。

可見，傳統(tǒng)文化的普及是當(dāng)今要上的一門重要功課，“于丹的《論語心得》用深入淺出的方式把艱澀枯燥的傳統(tǒng)文化介紹、宣傳、普及給大眾，給‘浮躁’的人們送來了‘農(nóng)夫山泉’，功不可沒，善莫大焉?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天已經(jīng)成了大眾的“心靈雞湯”和“知音密友”，成為民族精神的引導(dǎo)者和守望者，社會凝聚和進(jìn)步的潤滑劑和推進(jìn)器，以潤物細(xì)無聲的方式悄然進(jìn)行著，“這是歷史的必然，也是社會的必然”。

二、增強(qiáng)中華文化的影響力

胡錦濤總書記主持中央工作以來，曾批準(zhǔn)在孔孟的家鄉(xiāng)建立一個“華夏文明標(biāo)志城”，具體地點(diǎn)就是在山東曲阜和鄒縣之間。曲阜是孔子的家鄉(xiāng)，鄒縣是孟子的家鄉(xiāng)，在儒家的發(fā)源地建立“華夏文明標(biāo)志城”對擴(kuò)大增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的影響是非常有利的。

胡錦濤總書記還批準(zhǔn)要在全世界成立100所孔子學(xué)院。一個國家有一所孔子學(xué)院傳授中國傳統(tǒng)文化，有人戲言，現(xiàn)在孔子真正地周游列國了。(2006年4月29日胡錦濤主席在非洲肯尼亞訪問，專程視察了內(nèi)羅畢孔子學(xué)院，對“中國古代大思想家、教育家孔子”的貢獻(xiàn)以及“學(xué)而不厭、侮人不倦”的教育思想，都做出了高度評價。)2006年7月孔子學(xué)院大會在京開幕，已有80所孔子學(xué)院和孔子課堂在36個國家和地區(qū)落戶，另有90個國家和地區(qū)的相關(guān)單位在申請，表明世界對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

孔子和儒學(xué)的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)代著名英國歷史學(xué)家湯因比說:“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢以來，人類的生存沒有比今天再危險的時代了”，“不道德程度已近似悲劇，而且社會管理也很糟糕”。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說，是解決現(xiàn)代化社會倫理問題所急需的。他說儒家的仁愛“是今天社會之所必需”，墨家主張的‘兼愛’，過去只指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解。

1988年1月14日澳大利亞《堪培拉時報》刊登一篇來自巴黎的報道《諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧》。(作者:帕特里克·曼漢姆)，文章說西方75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，“在會議的新聞發(fā)布會上，最精彩的是瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文博士(1970年物理學(xué)獎獲得者)的發(fā)言。他在其等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域的輝煌生涯將近結(jié)束時，得出了如下結(jié)論:人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧”。

兩位曾經(jīng)從政且資深的澳大利亞學(xué)者Reglittle和Warren Reed，在其所著的《儒學(xué)的復(fù)興》一書中指出:“可以大膽地說，在‘地球村’多彩紛呈的文明中，一定能找到一種經(jīng)驗(yàn)，一種信條，作為借鑒，足以保障人類未來的發(fā)展，不管是探求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的穩(wěn)定，政治經(jīng)驗(yàn)，或是文化及精神的多樣性，以及對富裕的追求”。作者找到的答案是:“儒家的中心思想之一是中庸之道，世界的所有社會大都矯桿過正，只有儒學(xué)才創(chuàng)造一種平衡狀態(tài)，因而使社會得以生存，甚至衰而復(fù)生。也許今天西方社會正面臨著這種挑戰(zhàn)，面對的正是充滿活力、促進(jìn)生產(chǎn)、影響日益強(qiáng)大的儒學(xué)的復(fù)興”。

中國人民大學(xué)紀(jì)寶成校長在《重估國學(xué)的價值》一文中說:“當(dāng)我們的青少年對好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文從字順，那么我們可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個重要環(huán)節(jié)上出了問題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)，是民族振興、國家崛起過程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。導(dǎo)致這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因自然很多，如洶涌澎湃的市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下實(shí)用功利主義的驅(qū)使與影響，如西方強(qiáng)勢文化話語霸權(quán)的滲透與制約等等。然而，其根木的原因，是長期以來我們對固有的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與承續(xù)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差或迷失，對體現(xiàn)民族之魂魄的基本載體—國學(xué)有意無意地采取了忽略或偏激的態(tài)度。隨著時間的推移，這種漠視文化根本做法的后遺癥將顯得日益嚴(yán)重，這決不是杞人憂天，危言聳聽，而是眾多有識之士的共識。因此，在今天完全有必要重新認(rèn)識國學(xué)的價值，呼喚國學(xué)的回歸，重建國學(xué)的學(xué)科”。

上述引用的學(xué)者們的言論，可說是“中國心靈的封閉”。我們現(xiàn)在正生活在一個“全球化”的時代，由此產(chǎn)生的開放意識、全球意識已經(jīng)深深地影響了新一代年輕人的精神面貌與精神走向，這在總體上自然是有一種積極意義的;但也不能不看到，在相當(dāng)一部分年輕人中間，卻出現(xiàn)了另一種傾向，即對生養(yǎng)、培育自己的這塊上地，其中蘊(yùn)含的深厚文化，堅(jiān)守其上的人民，在認(rèn)識、情感以至心理上產(chǎn)生了疏離感、陌生感。這不僅可能導(dǎo)致民族文化的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī):一旦從泥土中拔出，就成了無根的人。正是出于這樣的根木性的憂慮，所以有識之士發(fā)出了呼吁:“認(rèn)識我們腳下的上地!”，這是一個重大的文化教育課題，也是精神建設(shè)的大問題。

我們應(yīng)當(dāng)確立起強(qiáng)烈的民族精神自強(qiáng)意識、民族文化發(fā)展意識、優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化的再生創(chuàng)新意識，把潛在的精神資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的精神發(fā)展與建設(shè)的能源和動力。我們應(yīng)以黨的十七大關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的精神，以一種包容博大的文化與思想胸襟放眼世界與未來，憑借從慎重檢視和細(xì)致考辨過的文化經(jīng)典作品中汲取來的強(qiáng)大的精神原動力和民族自信心，來參與這場全球性的文化與思想的現(xiàn)代較量和交融。我們不是全球化的旁觀者，更不甘心成為全球化被接受者，而應(yīng)當(dāng)憑借五千年?duì)N爛文明所凝結(jié)的歷史智慧和民族精神以文化挑戰(zhàn)者和應(yīng)戰(zhàn)者的雙重身份出場。這不是狹隘的民族主義和相對主義的盲目熱情，而是中華民族文化良知與民族精神理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)和接受的文化使命。我們應(yīng)以此姿態(tài)迎接人類文化新的“軸心時代”的到來，迎接中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn):

[1]胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表人會上的政治報告.

[2][日]池田大作.展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄[M].國際文化出版社出版公司，1985.

(責(zé)任編輯/田苗)