1986年，在倫敦舉行的第十屆數(shù)學教育心理學會的分組會上，馮·格拉斯菲爾德等發(fā)表了題為“合成單位及構(gòu)成它們的運算”的研究報告。然而引起人們普遍感興趣的是支持這一研究的理論框架——認識建構(gòu)主義。自此以后，建構(gòu)主義成為繼“大眾數(shù)學”、“問題解決”之后國際數(shù)學教育界最熱門的話題之一。

一、建構(gòu)主義的先導

早在50~60年代，著名的日內(nèi)瓦學派創(chuàng)始人、認知心理學家皮亞杰曾明確地提出了人的認識并不是對外在的被動的、簡單的反映，而是一種以已有知識和經(jīng)驗為基礎的主動建構(gòu)活動的觀點(認識的建構(gòu)主義觀點)。由于長期在心理學領域占據(jù)主導地位的行為主義學派的巨大影響，使得建構(gòu)主義觀點在很長時期內(nèi)未得到應有的重視。直到80年代以后隨著認知心理學研究的不斷深入逐漸取代了行為主義的主導地位，才獲得人們普遍的重視。皮亞杰認知理論的焦點是個體從出生到成年的認知發(fā)展階段。他認為認知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡單累積的過程，而是認知結(jié)構(gòu)不斷重新建構(gòu)的過程。

二、建構(gòu)主義的數(shù)學學習觀

建構(gòu)主義認為:人的認識本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過程。所有的知識都是我們自己的認識活動的結(jié)果。我們通過自己的經(jīng)驗來構(gòu)造自己的理解，反之，我們的經(jīng)驗又受到自己認知“透視”的影響。

數(shù)學認識應當被看成是主客體相互作用的產(chǎn)物，也是反映和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。如果完全否認了獨立于思維的客觀世界的存在，并認為認識活動的最終目的不應被看成對于客觀真理的追求，則必然導致“極端建構(gòu)主義”。

在實際數(shù)學教學中，我們常常會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，教師總是一個勁地抱怨學生連課堂上講過的一模一樣的習題，在考試中出現(xiàn)時仍然做不出來。這里可以依據(jù)建構(gòu)主義觀點作如下的分析:建構(gòu)主義認為學生學習活動的本質(zhì)是:學習不應看成對于教師所授予的知識的被動接受，而是一個以學生已有的知識和經(jīng)驗為基礎的、社會的建構(gòu)過程。我們對學生“理解”或“消化”數(shù)學知識的真正涵義獲得了新的解釋，“理解”并不是指學生弄清教師的本意，而是指學習者已有的知識和經(jīng)驗對教師所講的內(nèi)容重新加以解釋、重新建構(gòu)其意義，它只是表明學生認為自己“我通過了”。因此，我們不難理解學生所學到的往往并非是教師所教的——這一“殘酷”事實。

三、建構(gòu)主義的數(shù)學教學觀

建構(gòu)主義所主張的教學方法與傳統(tǒng)的注入式和題海戰(zhàn)術(shù)，有著本質(zhì)的區(qū)別。建構(gòu)主義主張的教學方法其核心是強調(diào)學習者是一個主動的、積極的知識構(gòu)造者。他們認為知識就是某種觀念;學習是發(fā)展，是改變觀念;教學是幫助他人發(fā)展或改變觀念;而行為是人類的活動，其實質(zhì)是觀念的操作化。建構(gòu)主義認為教師的一項重要工作就是要從學生實際出發(fā)，以深入了解學生真實的思維活動為基礎，通過提供適當?shù)膯栴}情景或?qū)嵗偈箤W生的反思，引起學生必要的認知沖突，從而讓學生最終通過其主動的建構(gòu)起新的認知結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)教學中的注入式和題海戰(zhàn)術(shù)往往容易忽略學習需要主體的建構(gòu)，而是把教學最大限度地轉(zhuǎn)移到記憶、復現(xiàn)、再認上去。

建構(gòu)主義的數(shù)學教學觀同我國數(shù)學教育家積極倡導的“讓學生通過自己思維來學習數(shù)學”的內(nèi)在本質(zhì)是一致的。在一定意義上說，我們認為沒有一個教師能夠教數(shù)學，好的教師不是在教數(shù)學而是能激發(fā)學生自己去學數(shù)學。好的教學也并非是把數(shù)學內(nèi)容解釋清楚，闡述明白就足夠了。只有當學生通過自己的思考建構(gòu)起自己的數(shù)學理解力時，才能真正學好數(shù)學。例如教師在講授勾股定理時，讓學生通過對圖形的割、補、拼、湊，學生經(jīng)過了親自觀察和動手操作，發(fā)現(xiàn)了直角三角形三邊之間的數(shù)量關系。這樣不僅使學生認識了勾股定理，熟悉了用面積割補法證明勾股定理的思想，而且更重要的是培養(yǎng)了學生的數(shù)學思維能力和自我探究的習慣，激發(fā)了學生學習數(shù)學的興趣。

作者單位:鹽城市南洋中學