景　晶

[摘 要] 中世紀(jì)基督教會(huì)把婚姻看作是一種天職,一種神召,一種大多數(shù)人所選擇的被上帝要求的生活方式,也是一種基督徒獲得上帝所賜榮耀的渠道?；橐龅牟豢山獬瓌t引發(fā)了教俗之間激烈的矛盾與沖突,而實(shí)質(zhì)是教俗之間爭(zhēng)奪權(quán)力與利益的斗爭(zhēng)。

[關(guān)鍵詞] 基督與教會(huì);結(jié)合;不可解除;權(quán)益爭(zhēng)斗

瓦西列夫在《情愛(ài)論》中曾寫到:“在人類對(duì)世界的整體感受上,中世紀(jì)是一個(gè)根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)。確立了基督教及其教規(guī)的統(tǒng)治,這就決定了歐洲人的整個(gè)生活方式的深刻變化。在古希臘羅馬時(shí)代的人們看來(lái),世界是一個(gè)整體,可觸可及的,它和諧而且充滿了肉體和精神的統(tǒng)一美。中世紀(jì)基督教徒眼中的世界則分裂成截然對(duì)立的兩個(gè)部分:上帝(靈魂)的世界和魔鬼(肉體)的世界。宗教的理想人物不是擲鐵餅者的健壯身體,不是阿波羅,而是疲憊消瘦、蒼白無(wú)力的鬼魂——圣徒和苦行僧。”這樣的宗教理想人物會(huì)怎樣看待對(duì)人類有重要意義的婚姻呢?

中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)婚姻的理解有借自羅馬和日耳曼社會(huì)習(xí)俗、觀念的地方,也有自己的獨(dú)特發(fā)明,是人類經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)習(xí)俗、神學(xué)思考和普遍的大眾意識(shí)的“最奇怪的混合物”[1]。在早期基督教的教義中,帶有濃郁的禁欲主義色彩并主張獨(dú)身,所以在中世紀(jì)早期,盡管教會(huì)的影響很大,但婚姻仍然只是世俗的行為,教會(huì)沒(méi)有任何特殊的婚姻形式,只是在大多數(shù)情況下要有教士的祝福。隨著后來(lái)蠻族的入侵,基督教逐漸取得社會(huì)主導(dǎo)地位,它遵循了羅馬和日耳曼人的傳統(tǒng)習(xí)俗,發(fā)展了自己對(duì)婚姻的神圣觀念和制度。12世紀(jì)后,教會(huì)對(duì)婚禮的祝福越來(lái)越普遍,在教堂舉行婚禮的詔告,以及由教士為新娘戴上戒指的習(xí)俗也流行起來(lái)。從這時(shí)起,婚姻被理解為圣事。

一、婚姻圣事論

基督教會(huì)把婚姻列為七大圣事之一,始于12世紀(jì)。所謂“圣事”,依照薩力斯伯瑞的副教長(zhǎng)托瑪斯博士在1216年寫的《懺悔手冊(cè)》(summa confessorum)的解釋,就是“一種對(duì)于看不見(jiàn)的榮耀的看得見(jiàn)的形式或圣潔事物的標(biāo)志?！比绱?婚姻圣禮就是一種對(duì)于看不見(jiàn)的、超自然的效果的看得見(jiàn)的、可感知的標(biāo)志?；橐龅氖ナ滦宰蠲黠@的應(yīng)該表現(xiàn)在圣保羅所提出的丈夫和妻子的結(jié)合象征著基督與教會(huì)的結(jié)合,這樣一來(lái),不僅婚姻本身被表現(xiàn)為是好的,婚姻中的性結(jié)合也被認(rèn)為是神圣的,因?yàn)檎悄信p方的身體結(jié)合被強(qiáng)調(diào)為是基督與教會(huì)關(guān)系的象征。實(shí)際上,正是圣經(jīng)中的有關(guān)論述,為后來(lái)基督教會(huì)提高婚姻為圣事提供了神法的依據(jù)。圣經(jīng)的開篇寫上帝造人,造了一男一女,讓他們生養(yǎng)眾多,女人是從男人的身體中造出,男人要離開自己的父母,與妻子結(jié)合為一體。因此,正是上帝的指導(dǎo)與合作,使人類得以延續(xù)生命,上帝賦予人精神性的靈魂,這種靈魂不能僅由父母通過(guò)生育傳給子女,而必須要有上帝的介入和特殊的祝福,才能完成,這構(gòu)成了婚姻的莊重與崇高。耶穌基督維護(hù)了創(chuàng)世紀(jì)中表述的理想而不可分的一夫一妻的婚姻模式,并賦予它法律保護(hù),把拋棄妻子再婚的人視為通奸者。耶穌的門徒彼得和保羅也強(qiáng)調(diào)婚姻生活的忠實(shí)性。圣保羅更明確地把一男一女基督徒之間的婚姻,看做是基督與他的教會(huì)不可分離的結(jié)合的活生生的形象,夫婦之間對(duì)待彼此的行為要像基督與教會(huì)之間一樣。正因?yàn)槿绱?保羅宣布這種婚姻是一種偉大的神秘事物。

12世紀(jì),教會(huì)把婚姻與其他圣事列在一起,有關(guān)婚姻圣事的論述更多有涉及。教會(huì)認(rèn)識(shí)到,把人類的婚姻制度提高到圣禮的高度,使它在得救的秩序中占有特殊的地位,是非常適宜的。因?yàn)榧彝ヌ幱谧诮?、社?huì)和政治生活的交叉點(diǎn)上,是構(gòu)成人類社會(huì)和基督教會(huì)的基本細(xì)胞。基督通過(guò)自己的言行已經(jīng)表達(dá)了這種意見(jiàn),因此婚姻具有基督提供給的特殊的榮耀。

在此基礎(chǔ)上,教會(huì)人士開始詳細(xì)論述婚姻的圣事性:在婚姻中,結(jié)婚的兩人既是圣禮的接受者,也是圣禮的主持者,他們通過(guò)表達(dá)相互同意而完成圣禮儀式,這種相互同意帶來(lái)雙重效果——婚姻紐帶的象征性實(shí)現(xiàn)和夫婦結(jié)合的神圣榮耀?；橐黾~帶的象征性實(shí)現(xiàn)具有特殊的性質(zhì),一旦結(jié)成,將永遠(yuǎn)不會(huì)被剝奪圣事的性質(zhì)和束縛性的力量。夫婦結(jié)合的神圣榮耀則是基督與教會(huì)結(jié)合的神秘反映。

不管怎樣表述,毫無(wú)疑問(wèn)的一點(diǎn)是教會(huì)抬高婚姻為圣事,是對(duì)婚姻態(tài)度的又一次轉(zhuǎn)變:由不情愿的接受,到正常的認(rèn)可,最后到高度的贊美;從責(zé)備婚姻,視婚姻為污染,破壞靈魂的源泉,潛心默禱的障礙,到婚姻是人類合理的必需,是俗人正常的生活方式,最后到把婚姻提高為是上帝顯示對(duì)人類的愛(ài)的一種方式,是上帝拯救人類的工作中的一部分?；橐鰹槿藗兲峁┝肆私夂蛺?ài)上帝的最高機(jī)會(huì),使夫婦有一種特殊的機(jī)會(huì)去理解和分享上帝對(duì)教會(huì)的愛(ài),即是“一種理解上帝創(chuàng)世行為神秘性的邀請(qǐng)”[2]?；橐霰毁x予圣事的功能,通過(guò)使結(jié)婚夫婦意志和思想的和諧反映教會(huì)與基督意志和思想的一致,他們的身體和精神在愛(ài)中的結(jié)合標(biāo)志基督肉身中精神和肉體的榮耀結(jié)合,而使夫婦關(guān)系神圣化。通過(guò)教育子女后代為上帝的子民而使基督徒團(tuán)體神圣化?；橐黾~帶就像契約紐帶一樣,是雙方建立在相互同意和愛(ài)的愿望上的自愿結(jié)合,服從于教會(huì)的權(quán)威和法律,因此不能由任何人解除。

中世紀(jì)基督教會(huì)在婚姻觀念上的變化,反映了基督教的入俗性,表現(xiàn)了基督教會(huì)在強(qiáng)大世俗社會(huì)習(xí)俗和觀念面前的一種調(diào)和,是調(diào)和后的新提法。

二、教俗沖突

給婚姻注入新的解釋因而改變了世俗社會(huì)傳統(tǒng)的締結(jié)和解除婚姻做法的力量來(lái)自基督教會(huì)。基督教會(huì)把婚姻看做是上帝所設(shè)立的神圣的制度,是基督與教會(huì)關(guān)系在人類社會(huì)中的形象體現(xiàn),因?yàn)槟腥伺c女人的結(jié)合代表著基督與教會(huì)的結(jié)合,是上帝欽定的結(jié)合,所以不能被隨便解除,這一點(diǎn)可以從耶穌的話中找到最權(quán)威的根據(jù)。圣保羅馬太福音第十九章中記述了耶穌與幾個(gè)法利賽人的對(duì)話,法利賽人問(wèn)道:“人無(wú)論什么緣故都可以休妻嗎?”耶穌回答說(shuō):“那起初造人的,是造男造女,并且說(shuō):‘人要離開父母,與妻子結(jié)合,兩人成為一體。這經(jīng)你們沒(méi)有念過(guò)嗎?既然如此,夫妻不再是兩個(gè)人,乃是一體的了。所以,神配合的,人不可分開。”可見(jiàn),基督教會(huì)之所以主張婚姻不可解除,是因?yàn)樗巧系叟浜系?人類不能也無(wú)權(quán)廢除。上帝的全知全能使得經(jīng)他配合的婚姻都是正確的、合法的、有效的,這樣的婚姻一經(jīng)締結(jié)就成為終生的束縛關(guān)系,具有永久的約束力,只有死亡才能終止它。

但是,婚姻對(duì)于世俗社會(huì)的人來(lái)說(shuō),是建立家庭、繁衍后代的重要方式。它給后代以祖先、名字和權(quán)利,使家庭財(cái)產(chǎn)由一代傳向另一代,與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)?；橐鼋⒘擞H屬關(guān)系,使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在基本的家庭單元或親屬團(tuán)體基礎(chǔ)上運(yùn)行,承載著人類社會(huì)的發(fā)展演變,與社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)聯(lián)。因此,婚姻是一種社會(huì)化的行為,容納了諸多社會(huì)因素——家庭地位、親屬利益、經(jīng)濟(jì)后果、財(cái)產(chǎn)分配、社會(huì)關(guān)系,它們?cè)谄渲衅鹬匾淖饔?。某些因素的搭配?dǎo)致一樁婚姻的締結(jié),另一些因素的相互作用又導(dǎo)致婚姻的結(jié)束,所以,世俗社會(huì)人們的離婚行為仍然是不可避免的。尤其是對(duì)于國(guó)王和貴族來(lái)說(shuō),基督教會(huì)的婚姻不可解除原則無(wú)疑在很大程度上限制了他們權(quán)力的發(fā)展,限制了婚姻在他們的政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮的作用。因此,這一原則遭到了來(lái)自世俗社會(huì)方面的抵制和反對(duì)。這樣就形成了基督教會(huì)與世俗社會(huì)之間的矛盾沖突,一場(chǎng)限制和反限制的斗爭(zhēng)。而教會(huì)也并不是不知道這一點(diǎn),其實(shí)有些時(shí)候教會(huì)正是為了打擊世俗統(tǒng)治者的政治勢(shì)力,才如此與國(guó)王和君主們過(guò)不去,這種較量在中世紀(jì)歷史上并不少見(jiàn)。

英王亨利八世因要與王后西班牙公主凱瑟琳離婚而與教會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)乃致吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng),最終教皇開除了亨利八世的教籍,而作為回?fù)?亨利在國(guó)內(nèi)掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng),在這里我們不再贅述。讓我們來(lái)看看9世紀(jì)時(shí)另一位君王的遭遇吧:法蘭克國(guó)王洛塔爾二世于855年與大貴族出身的圣毛里斯修道院的俗人院長(zhǎng)胡克貝爾特的妹妹蒂特貝爾佳結(jié)了婚,婚后蒂特貝爾佳始終沒(méi)有生兒育女,857年他提出離婚,準(zhǔn)備與青梅竹馬的情人瓦爾德拉達(dá)結(jié)婚,她也出身貴族并和洛塔爾生有一子,但此子只有在父母有正式婚姻的情況下才能成為繼承人。后來(lái),蒂特貝爾佳被迫答應(yīng)解除婚姻,862年的亞琛宗教會(huì)議上宣布洛塔爾的婚姻無(wú)效,直到此時(shí)洛塔爾才與瓦爾德拉達(dá)正式結(jié)婚?？傻偬刎悹柤烟油龅搅宋鞣ㄌm克王國(guó),向教皇尼古勞斯一世起訴,于是宣布解除了這樁婚姻的兩個(gè)大主教,特里爾的提特高特和科隆的貢塔爾都被免了職,而在此之前教皇的使節(jié)們已經(jīng)承認(rèn)了洛塔爾與瓦爾德拉達(dá)的婚姻。教皇的新使節(jié),奧爾特的阿爾森以開除教籍威脅洛塔爾再娶蒂特貝爾佳。但是,國(guó)王卻無(wú)法說(shuō)服他現(xiàn)在的妻子去請(qǐng)求教皇宣布他們的婚姻無(wú)效,因?yàn)槟峁艅谒固岢龅臈l件是今后他們之間不存在婚姻關(guān)系。阿爾森最后開除了瓦爾德拉達(dá)的教籍,并且禁止洛塔爾在今后任何時(shí)間與她結(jié)婚。尼古勞斯一世去世后,洛塔爾于867年請(qǐng)求新教皇哈德良二世同意他再次離婚。他親赴羅馬,接受了圣餐禮,以證明他的無(wú)罪。然而,在宗教會(huì)議再次審查之前,洛塔爾卻在返程途中身亡。同時(shí)代的人把他的死亡看做是上帝的審判。洛塔爾并沒(méi)能實(shí)現(xiàn)多年來(lái)堅(jiān)持不懈追求的目的,根據(jù)870年的梅爾森協(xié)議,他的王國(guó)被他在東部的叔父禿頭查理和在西部的德意志路易瓜分,這卻促進(jìn)了德國(guó)和法國(guó)的最初形成。

在這場(chǎng)持久的婚姻案中,國(guó)王和教會(huì)婚姻原則的沖突得到了充分體現(xiàn),最后的解決顯然有利于后者,說(shuō)明教會(huì)的原則已經(jīng)不只停留在道德說(shuō)教上,而是付諸法律來(lái)實(shí)施。也許很難說(shuō)清教會(huì)在判定婚姻是否被解除時(shí)如此堅(jiān)持原則的真正原因,但有一點(diǎn)可以肯定,那就是斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)不只是為了堅(jiān)持原則和維護(hù)教會(huì)法的尊嚴(yán)。人們可以說(shuō),國(guó)王的失敗是他的運(yùn)氣不好,碰上了有個(gè)性、愛(ài)較真的教皇,但如果僅把這些偶然因素當(dāng)做唯一的解釋,那么歷史未免太無(wú)法琢磨了。實(shí)際上,教皇的堅(jiān)定是一種顯示、表明一場(chǎng)權(quán)力的較量已初顯端倪。在社會(huì)、文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域起著主導(dǎo)作用的教會(huì),必然要在人們的價(jià)值和行為方面產(chǎn)生強(qiáng)大的影響,而這一切又必然使它在政治上占有不容爭(zhēng)議的地位。歷史的驚人之處往往在于它把必然的結(jié)果以并不驚濤駭浪的小事件表現(xiàn)出來(lái),透過(guò)這一件件發(fā)生在婚姻領(lǐng)域的瑣碎爭(zhēng)執(zhí),我們看到了教權(quán)與皇權(quán)的斗爭(zhēng)。

婚姻不單單是兩性的簡(jiǎn)單結(jié)合。在中世紀(jì),婚姻主要是政治與經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)合,因此為各階層所重視。教會(huì)和世俗在權(quán)與利上的爭(zhēng)斗,使婚姻中充滿了靈與利的矛盾沖突。世俗的婚姻實(shí)踐,它注重的是婚姻中的家族利益,具有強(qiáng)烈的功利色彩;而教會(huì)的婚姻規(guī)范,它強(qiáng)調(diào)的是道德倫理,充滿神學(xué)的理想主義。在同世俗勢(shì)力爭(zhēng)奪權(quán)益的過(guò)程中,教會(huì)加強(qiáng)了對(duì)婚姻的關(guān)注,教會(huì)婚姻理念逐漸占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)地位;而世俗對(duì)利益的追求是一以貫之的,在婚姻家庭的機(jī)制上,世俗勢(shì)力進(jìn)行了一系列革新,在婚姻實(shí)踐上,世俗勢(shì)力加強(qiáng)了對(duì)婚姻的經(jīng)濟(jì)控制,這進(jìn)一步激化了教俗沖突。

三、結(jié)語(yǔ)

法國(guó)著名中世紀(jì)史學(xué)家喬治?杜比先生說(shuō)過(guò):“這場(chǎng)沖突是在兩個(gè)截然不同和根本對(duì)立的類型間展開的——婚姻的世俗模式,目的是維護(hù)社會(huì)的秩序,而教會(huì)的模式是維護(hù)神的秩序?！边@似乎可以解釋這場(chǎng)沖突的原因,是兩種類型兩種模式之間的矛盾。從表面上看也確實(shí)是教會(huì)出于對(duì)自己尊嚴(yán)和權(quán)威的維護(hù),才如此執(zhí)著地堅(jiān)持這一原則。教會(huì)認(rèn)為作為圣經(jīng)的遵循者和執(zhí)行者,它具有與神的律法一樣的尊嚴(yán)和權(quán)威。因?yàn)榛橐鍪怯缮系劢⒌?上帝把兩個(gè)人結(jié)合為一體,也只有上帝才能把他們分開,而教會(huì)是上帝在人間的代表,由教會(huì)主持的婚姻具有上帝的尊嚴(yán)和榮耀,因而具有神圣不可解除性。如果人們可以隨便地終止或解除婚姻,豈不觸犯了上帝的旨意,損害了上帝的威嚴(yán),因而也就是否定了教會(huì)的權(quán)威性,損害了教會(huì)在信徒中的形象。所以,教會(huì)竭力維持婚姻的持久性,嚴(yán)格地執(zhí)行圣經(jīng)中耶穌和保羅的說(shuō)教,并最終把婚姻提高為圣禮來(lái)顯示它的神圣性。

然而,事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。我們透過(guò)這神圣的外衣下仍然可以看出基督教會(huì)和世俗勢(shì)力在婚姻中的沖突,實(shí)質(zhì)是教俗之間爭(zhēng)奪權(quán)力與利益的斗爭(zhēng)?！叭绻f(shuō)基督教在羅馬世界中的基本態(tài)勢(shì)是學(xué)習(xí)的話,那么在日耳曼西方的基本態(tài)勢(shì)就是教導(dǎo)別人”[3],面對(duì)西羅馬古典文化的湮滅及蠻族蒙昧粗野習(xí)俗的盛行,基督教會(huì)開始了對(duì)世俗世界的制服與改造。隨著教會(huì)財(cái)富與勢(shì)力的增長(zhǎng),教會(huì)不僅要成為人們的精神主宰,而且它要一步一步地管理整個(gè)世俗世界。從5世紀(jì)開始,教會(huì)就提出了“雙劍”說(shuō),宣稱上帝將象征最高宗教權(quán)力的劍交由教皇執(zhí)掌,將象征最高世俗權(quán)力的劍交由皇帝執(zhí)掌。到了8世紀(jì)晚期,教會(huì)還炮制了所謂的“君士坦丁贈(zèng)禮”,提出了對(duì)整個(gè)西羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治權(quán)要求。10—11世紀(jì),教會(huì)內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)仍在不斷地進(jìn)行,教皇格里高利一世將教俗間的“雙劍”說(shuō)進(jìn)行了發(fā)展,他指出:上帝曾將代表宗教權(quán)力與世俗權(quán)力的雙劍都授予了教皇,教皇又將代表世俗權(quán)力之劍交予世俗君主。所以,教皇有規(guī)范和約束世俗君主的權(quán)力,教皇權(quán)是凌駕于王權(quán)之上的,教會(huì)是凌駕于世俗社會(huì)之上的。他力圖以教會(huì)的一元化統(tǒng)治取代教俗并列的二元機(jī)制。在與世俗的斗爭(zhēng)中,教會(huì)贏得了優(yōu)勢(shì),如果說(shuō)“500年時(shí),教會(huì)只能反對(duì)和勸告,那么到1000年,教會(huì)就可以威嚇和命令了”[4]。特別是到了12世紀(jì)前后,迎合世俗的教會(huì)婚姻法確立,并隨著教會(huì)地位的提升在社會(huì)生活中逐漸占據(jù)了支配性地位,一切婚姻家庭關(guān)系不僅在理論上,而且在法律實(shí)踐上都必須遵循于此?；浇虝?huì)通過(guò)它的婚姻圣事觀念和其一整套婚姻道德規(guī)范達(dá)到了對(duì)世俗社會(huì)的操縱和控制。

[參考文獻(xiàn)]

[1] C,N,L Brooke:The Medieval Idea of Marriage,Oxford University Press,1989,P1.

[2] J.Gosling:Marriage and the Love of God,London,1965:39.

[3] 約翰?麥克曼勒斯.牛津基督教會(huì)史,貴州人民出版社,1995:60.

[4] France and Joseph Gies,Marriage and the Family in the Middle Ages:116.

[作者簡(jiǎn)介]

景晶(1979-)女,陜西寶雞人,陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2007級(jí)世界史專業(yè)碩士研究生.