盧碧云

孔子的教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主體,涉及的內(nèi)容十分豐富,至今仍閃爍著智慧之光,富有啟迪意義。

一、教育的意義:是社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo),是個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)因素

孔子認(rèn)為教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分,它對(duì)社會(huì)進(jìn)步、政治發(fā)展有很大作用。孔子與冉有曾有這樣的對(duì)話:

子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?！?/p>

在孔子看來(lái),教育是社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo),一個(gè)國(guó)家僅有眾多的人口和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)不足以說(shuō)明這是一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家,還必須看它是否重視教育。

教育不僅是治國(guó)之本,在人的個(gè)體發(fā)展中也起著十分重要的作用?？鬃幼钤缣岢觥靶韵嘟?習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn),他認(rèn)為人的本性是相近的,只是由于后天的習(xí)染和教育的不同才相距懸遠(yuǎn)?？鬃拥倪@一思想肯定了教育在人的發(fā)展過(guò)程中的重要作用,肯定了教育的必要性和可能性。

二、 教學(xué)的原則:因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、不言之教和教學(xué)相長(zhǎng)

孔子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中提出了許多有價(jià)值的教學(xué)理論和教學(xué)思想。2009年高考語(yǔ)文浙江卷的“論語(yǔ)”題考查了孔子的教學(xué)原則,不少考生由于混淆了教學(xué)原則與學(xué)習(xí)方法而不得分。所以,注意甄別,才能穩(wěn)操勝券。

(1) 因材施教。因材施教指教師要從學(xué)生的個(gè)體差異出發(fā),有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短,獲得最佳發(fā)展。在孔子的眼中,教育的對(duì)象是“有教無(wú)類”的,對(duì)任何人都應(yīng)給予教誨;在實(shí)際教學(xué)中,他因人而異科學(xué)地進(jìn)行授課。孔子面對(duì)子路、冉有問(wèn)的同一問(wèn)題采取不同回答就是該原則的體現(xiàn)。

子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”

冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！?/p>

公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰,‘有父兄在;求也問(wèn)聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之。赤也惑,敢問(wèn)?！弊釉?“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?！?/p>

(2) 啟發(fā)誘導(dǎo)。啟發(fā)誘導(dǎo)就是教師在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性,促使學(xué)生積極思考,使其融會(huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力的教學(xué)方法?？鬃诱f(shuō):“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”在此,孔子強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力,教師不可越俎代庖,而應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考,直到能夠“舉一反三”為止。

(3) 不言之教。不言之教意為靠行動(dòng)去教育、感染和影響他人,有兩方面含義。

一是指行為的示范作用,身教重于言教。如:子曰:“予欲無(wú)言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”

二是指教學(xué)要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的徹悟。“悟”就是要思考,只有通過(guò)思考,才能由表及里,由此及彼,悟出結(jié)果,故“學(xué)而不思則罔”。

(4) 教學(xué)相長(zhǎng)。孔子一貫主張“當(dāng)仁,不讓于師”。教學(xué)是一個(gè)教師與學(xué)生相互促進(jìn)、共同提高的過(guò)程,學(xué)因教而長(zhǎng)進(jìn),教因?qū)W而得益,教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一。

三、 教育的現(xiàn)代價(jià)值:通過(guò)道德教育找尋“人的價(jià)值”

任何思想、學(xué)說(shuō)都是一定時(shí)代的產(chǎn)物,都有其時(shí)代特征。我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究時(shí),還必須充分挖掘其中蘊(yùn)涵的超時(shí)代的、具有恒常價(jià)值的意義。

在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì),人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的同時(shí),對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)越來(lái)越模糊,這時(shí)尋找失落的“人的價(jià)值”這一重任就落在教育的“肩上”?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)道德教育,崇尚教育的倫理價(jià)值,有“君子務(wù)本,本立而道生”的學(xué)說(shuō)。他提倡德才兼?zhèn)?、立身持志、自我修養(yǎng)、知行并進(jìn),教育的首要任務(wù)和根本目的就是把人教育成“人”,而不是培養(yǎng)成“現(xiàn)代機(jī)器人”。這也是孔子教育思想歷久彌新的重要原因。

【牛刀小試】

材料一子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也,始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

材料二子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者?！?/p>

1. 材料一中的“禮后乎?”省略了什么內(nèi)容,請(qǐng)補(bǔ)充完整,然后翻譯這句話。

2. 根據(jù)兩則材料中孔子與子夏、子貢的對(duì)話,概括貫穿其中相同的孔子的教學(xué)原則,并加以評(píng)析。

【參考答案】

1. “禮后(于仁)乎?”省略了“于仁”。禮在仁的后面嗎?

2. 教學(xué)相長(zhǎng)。“教學(xué)相長(zhǎng)”是我國(guó)古代教育學(xué)者在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)原則。只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐,才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)水平不夠;只有經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐,才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)水平還有待提高。正如子夏弄清楚了仁和禮的關(guān)系,而孔子覺(jué)得這對(duì)自己也有啟發(fā);子貢在孔子的提示下明白“如切如磋,如琢如磨”的內(nèi)涵,教學(xué)雙方在互動(dòng)的過(guò)程中共同得到了提升。