朱紅霞

[摘要]人文關懷精神是新聞報道中非常重要的精神，新聞報道必須體現(xiàn)人文關懷精神，同時，科學精神也是新聞報道活動應該體現(xiàn)和追求的一種精神。兩者并不矛盾，共同為新聞報道活動服務，甚至可以進一步說，科學精神最終是為人文關懷服務的。當前的新聞報道中尤其應該加強這種精神。另外，新聞職業(yè)道德同樣應該體現(xiàn)人文關懷，兩者有著非常密切的關聯(lián)。

[關鍵詞]新聞報道；人文關懷；科學精神；職業(yè)道德

[中圖分類號]G212[文獻標識碼]A[文章編號]1008-1763(2009)05-0129-04

我們這里所論述的新聞報道的“人文關懷”在內涵上包括中國儒家的人文精神和西方的“人文精神”。所謂儒家的人文精神，就是由其道義學理所體現(xiàn)的道德人文主義精神。包括三個基點，一是以道德之仁為中心的五常道德觀；二是強調“天地之間人為貴”的人生價值觀；三是“天下為公”的集體主義價值觀。這不僅是一種道德理論，也是一種道德實踐，對正確處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系，并努力促使三者和諧。起著重要的溝通與協(xié)調作用。中國的人文精神傳統(tǒng)源遠流長，不僅儒家思想中貫穿著一種對人的現(xiàn)實關懷和終極關懷，道家思想中法自然，無為，抱樸守真等思想都體現(xiàn)一種對人和人的心靈自由的人文關懷。墨家“非攻”，“兼相愛，交相利”思想本身也體現(xiàn)對人的一種關愛，此處不展開論述。

以孔子為典型代表的儒家思想是中國人文精神的代表，這種人文精神具有明顯的道德形而上學特性，或者說是一種道德哲學。這種道德人文精神在中國的知識分子身上就沒有中斷過。從孔子的“君子憂道不憂貧”，到詩圣杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。到范仲淹的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂退亦憂。然則何時而樂矣。其必曰：先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”，到張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等等，都可以看到中國傳統(tǒng)知識分子一脈相承的關懷蒼生，憂勞興亡，以天下為己任的道德人文精神。

西方人文精神的傳統(tǒng)也很久遠。古希臘的文學和哲學都可以看出對人本身的認識和重視。而漫長的歐洲中世紀。封建神學的統(tǒng)治和籠罩下，人文精神經(jīng)歷了茫茫的黑夜。直到文藝復興時代，一批人文主義者重新發(fā)現(xiàn)了“人”并高舉“人文主義”的旗幟，讓沉寂多時的思想界重新回蕩起人文精神的鏗鏘巨響。隨后，以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩為代表的啟蒙學派，高呼“自由”、“平等”，“博愛”、“天賦人權”的口號，這樣一種空前的思想啟蒙，使得對人本身的發(fā)現(xiàn)，人是萬物的中心的人文主義深入人心。但人文主義并不就是人文精神(我們下文會有論述)。東西方人文精神的內涵也不完全一致，中國以儒家道德人文精神主要重在對他人的關懷，西方人文精神雖然也有博愛的口號，也多強調重視自身，強調個性。

我們所要求的新聞報道體現(xiàn)人文關懷，就是既要體現(xiàn)對人自身的生存關懷，又要關懷他人的命運。包含對人自身命運與價值的關注?！皩θ说纳鏍顩r的關照，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放和自由的追求等等”。

一人文精神和科學精神的關系

通過我們前面的分析可知，當前所論的新聞報道人文關懷的精神，就是融合了東西方人文精神的新的人文精神。在此前提之下，我們繼續(xù)來談它和科學精神以及新聞職業(yè)道德的關系。

第一，人文精神和科學精神并不對立。

人文精神和科學精神并不對立，科學精神是人文精神的一部分。

“一般說來，所謂人文精神，應當是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內在靈魂，它以崇高的價值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的。如果超越上述科學觀和人文觀的狹隘視野，便不難看到，作為整個人類文化生活的重要組成部分的科學活動，它所體現(xiàn)的精神就是一種人文精神，更確切的說，是人文精神的不可分割的重要組成部分”。

孟建偉先生的這一觀點代表了哲學界的基本觀點。

在2002年香港澳門和大陸學者研討會上，很多學者也都持這種看法：

“科學精神并不是與人文精神迥然相異的另一種文化精神，科學精神與人文精神之間并沒有涇渭分明的界限，從根本上說，科學精神從屬于人文精神。從歷史上看，科學精神原本就是作為人文精神的一個歷史形態(tài)出現(xiàn)的，只是由于后來它的片面發(fā)展，最終在解決人的生存價值問題上脫離了人文精神的軌道，暴露出了自身的局限性。今天人們真正認識到，科學雖然是展示和確證人的本質力量的‘打開的書本，但并不能合理的解釋和解決人的生存所面臨的一切問題，現(xiàn)在應該讓它回到人文精神的懷抱，使它真正成為人類持續(xù)發(fā)展和持久幸福的可靠保證”。

回到人文精神的懷抱，是科學發(fā)展的真正出路，也是人類持續(xù)發(fā)展和持久幸福的可靠保證。

第二，如何處理科學精神和人文精神的關系。

在現(xiàn)實生活中，如何正確處理科學精神和人文精神的關系。是使得兩者協(xié)調發(fā)展，更好的為人類的解放和發(fā)展服務的關鍵所在。所以我們在實踐上應該做到保持兩者之間的平衡，不能一味重視科學精神而忽視人文精神，這正是人文精神學者所關注和批判的。人文精神批判極端物質主義、商業(yè)主義和狹隘的科技主義，反對一味的世俗化，商業(yè)化和技術至上，認為他們忽視對人的心靈的呵護、對人的個體生命的關懷和人豐體件的發(fā)掘，會導致人的精神世界的荒蕪。成為“曠野上的廢墟”。因此，人文精神呼喚對人的精神家園的關注與關懷，呼喚人文關懷。也不能狹隘理解人文精神而排斥科學精神在為人類造福過程中的積極作用，人類歷史的發(fā)展一次次證明，科學造福人類的巨大作用。

中國在上世紀70年代末實行改革開放，鄧小平更提出“科學技術是第一生產力”的偉大論斷，這一切使得社會生產力大大提高，人民生活水平進一步提高，綜合國力進一步增強，科學技術在其中的作用越來越明顯，越來越重要。

隨著生產力的提高，人們的精神生活的需求日漸多元化，也逐漸得到滿足，這正體現(xiàn)了科學精神和人文精神同時發(fā)展，平衡發(fā)展的意義，以及科學精神最終服務于人文精神的歷史使命。

“在建設新文化、走向現(xiàn)代化的征程中，必須在文化的科技向度與人文向度之間保持一種平衡，在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、生產創(chuàng)新與消費享樂、物質文明與精神文明等之間尋求一種‘中庸之道。為此，即必須切實按科學規(guī)律辦事，弘揚科學精神，又必須堅持人文精神，提倡人文關懷；既應該正確評估自然科學家、工程師們的價值，正確對待科學家、工程師的意見，多與人文、社會科學學者溝通和交流，多聽聽人文、社會科學學者的意見和建議。更重要的，是建立兩種文化相互交流、相互溝通、相互理解、相互作用的有效機制”①二新聞報道的人文關懷和科學精神的關系

在新聞報道領域，更需要體現(xiàn)科學精神和人文精神的上述關系?？茖W精神和人文精神的關系在新聞報道領域同樣

存在。

1新聞是與人的關系非常密切的活動

新聞所關注的事，無論是自然界發(fā)生的事還是人世間發(fā)生的事，大多同人的生存發(fā)展有關，新聞從不問津同人完全沒有關系的事實。我們生活其中的客觀世界，每天有多多少少的事情發(fā)生，而媒體對它們感興趣并光顧的，也總是那些同人類生存發(fā)展相關的事實。因此，從嚴格意義上說，新聞既是事學又是人學，是同人密不可分的“事學”。

人文精神是以人為關懷對象的一種哲學精神，既然新聞報道與人的關系如此密切，那么新聞報道中就一定要體現(xiàn)人文關懷，才能保證人的主體性的發(fā)揮，人的精神需求的滿足。

人文關懷也是馬克思主義的哲學緯度之一。所謂馬克思主義的人文關懷，其實質和精髓，就是強調要關心和重視作為社會歷史活動的主體力量的廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要及其滿足，要求一切社會歷史活動，尤其是一切社會治理理念和措施，都必須在根本上造福于廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要、有利于人民群眾的生存和發(fā)展需要、有利于人民群眾作為“人”所具有的“人的本質力量”的充分發(fā)揮及其才能的全面發(fā)展。馬克思主義新聞理論正是在此基礎上建立。所以，人文關懷也是馬克思主義新聞理論的應有之義。人文關懷不僅是新聞理論要求，更應該體現(xiàn)在新聞實踐上，并一定程度上成了評價新聞報道價值，新聞媒體價值的標準。以2008年汶川地震的報道為例，這是事關人民生命財產安全的大事，所以，在報道時體現(xiàn)對人的關懷是最基本的立場。央視的迅速啟動直播，派記者趕往現(xiàn)場，發(fā)回來最新最快的聲音和圖片，這一舉動得到網(wǎng)友以及很多研究者的肯定，既報道了受災群眾的安危情況，又請救援和專家談，可以說對受災群眾給與了高度的同情和幫助，也滿足了觀眾的知情權，對兩者都能夠做到人文關懷。但是也有些記者在采訪和直播中出現(xiàn)了干擾救援或者不當采訪而給對方造成二次傷害等現(xiàn)象，引起了網(wǎng)友的憤怒，被指為冷血，缺乏人文關懷。通過這一事件，我們可以看到。新聞報道，尤其是災難新聞報道，起碼的人文關懷是多么重要。具備人文關懷，新聞就有價值，就會得到肯定；失去人文關懷，新聞報道就會失去價值，甚至遭到詬病。對生命的尊重和關懷，成了新聞報道評價標準的一個標桿。更進一步說，如果新聞報道沒有人文關懷，不僅廣大被報道者沒有得到關注和關懷，受眾的知情權也受到剝奪，媒體就失去公信力，就將失去立足之地，這是多么危險的事情!

2新聞報道也要講求科學精神

新聞報道講求人文關懷，一定是在尊重科學精神基礎之上。新聞報道首先要客觀真實，這是媒體立足的根本，也是新聞的生命力所在。新聞報道追求科學精神主要表現(xiàn)在兩點

第一要真實客觀。主要指新聞事件的時間、地點、人物、事件、過程、結果等等細節(jié)都必須真實可靠，要能夠做到有案可稽，有據(jù)可查，來不得一點含糊?！耙虼耍侣剰臉I(yè)人員應該具備準確觀察世界、向人們提供可靠的、可以查證的事實的能力。這就要求媒體工作者注重科學精神，加強調查研究，實事求是，用求知、求真、求是的‘科學之眼觀察世界”。

“具備‘科學之眼還要求新聞從業(yè)人員必須堅持客觀公正的原則，在報道中盡量排除主觀性的干擾，即使是人的能動性的發(fā)揮也嚴格遵守公認的思維準則，對新聞事實不帶任何偏見的如實記述”。

真實和客觀是新聞的生命所在，只有真實，才能可信，既滿足民眾的知情權，也增強了民眾對媒體的信任，使傳者、受者形成良性互動，是新聞媒體追求的最佳境界。如果一個新聞不真實不客觀，不可以如科學實驗一樣，能夠經(jīng)歷檢驗，就不能為受眾所信任。在媒體日益市場化生存的今天，沒有受眾就沒有市場，沒有市場就意味著要被淘汰，也就不能夠存活。可見，科學精神和人文精神一樣，都是新聞報道所必需遵守的職業(yè)精神。

同樣以汶川地震報道為例。地震的震級，根據(jù)檢測，三次通過媒體修正。新華社在地震發(fā)生后不久發(fā)布第一條消息，隨后的前方報道不斷跟進，電視臺通過衛(wèi)星通信技術，進行現(xiàn)場直播，這一切都迅速及時，而且眼見為實，為我們在地震報道上爭取到主動權，也得到國外媒體的肯定。

第二，采用科學技術為新聞報道提供更先進的手段。

新聞的科學精神還在于對科學技術的利用。現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，在微電子技術、光纖通信技術和衛(wèi)星通信技術為基礎的信息技術，大大提升了人類新聞傳播的能力和水準。使得人們獲得信息更加快捷準確，這些都是新聞的科學精神在起的作用。通信技術的發(fā)展，使得信息傳送更加快捷，地球一邊發(fā)生的事情，另一邊的人馬上就能夠知道。美國“九一一”事件發(fā)生時，大洋彼岸的人們已經(jīng)通過網(wǎng)絡，即時通訊等手段得知并打越洋電話告知處在大樓低層還不知情的人們，很多人得以逃生?！暗厍虼濉痹?jīng)是預言，而今已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活之中，這正是科學技術在信息傳播中的功勞。

我們今天無時無刻不在享受先進傳播技術給我們帶來的極大便利。比如衛(wèi)星連線直播，激光照排等新聞編輯技術等等。這些先進技術的運用，極大地豐富了我們的新聞信息量，滿足了我們多樣的信息需求，是科技為人類造福，對人的人文關懷表現(xiàn)。

但是，我們也看到，在實際的新聞報道中，科學精神和人文精神的錯位。如片面追求人文關懷，而忽視科學精神；為追求新聞細節(jié)的感人，而故意渲染，虛構的情況。像非典病人病房里的婚禮報道，艾滋病人也應該享有結婚生子的權利的報道，貌似體現(xiàn)人文關懷，感人至深，但是違背科學精神。如狹隘理解真實客觀的科學精神，對色情、兇殺、明星隱私的報道，圖片清晰，語言生動。東南亞海嘯報道，尸橫遍野的沙灘的圖片，貌似真實，符合科學精神，實則毫無人文關懷，也是對科學技術的褻瀆。

再比如虛假新聞，欺騙受眾，既不符合科學精神，更是缺乏人文精神的體現(xiàn)。還有貌似對弱勢群體的關懷，但實際上根本不是真正意義上的人文關懷，甚至反而造成了對人身心的傷害。比如擺拍送溫暖的場景，讓被資助人一一從鏡頭前走過，對領導的“慷慨施恩”表現(xiàn)出感激涕零等等，類似這些違背人文精神或者科學精神真正意義的新聞報道還有很多。

我們要建立的新聞觀是科學和人文的新聞觀，這種新聞觀既尊重科學的嚴謹求真的精神，肯定科學技術在新聞傳播過程中的積極作用。又強調在新聞傳播過程中體現(xiàn)人文關懷，要用人文關懷的精神對待新聞傳播活動，尤其是新聞報道的對象和受眾?！巴宋木褚黄?，科學精神像鳥之兩翼、車之兩輪，共同推動著社會向前發(fā)展”。

三新聞報道的人文關懷和新聞職業(yè)道德的關系

當前我國的新聞報道要正確看待和加強人文關懷，同時又要遵守新聞職業(yè)道德。但是，對于新聞報道中人文關懷和職業(yè)道德的關系，學術界研究得較少，那么，新聞報道的人文關懷和新聞職業(yè)道德的關系究竟如何?

1各行各業(yè)都有職業(yè)道德，新聞也應該有自己的職業(yè)道德

新聞職業(yè)道德“是指新聞從業(yè)人員應遵守的行為規(guī)范

和準則，它包括指導思想、思想修養(yǎng)、立場態(tài)度、工作作風、社會公德、事業(yè)心、責任感等”

1991年1月，中華全國新聞工作者協(xié)會第四屆理事會第一次全體會議正式通過了《中國新聞工作者職業(yè)道德準則》，此后，經(jīng)過1994年4月和1997年1月的兩次修訂，成為全國新聞工作者共同遵守的職業(yè)道德準則。

但是，《準則》頒布以后，根據(jù)《調查新聞職業(yè)道德現(xiàn)狀四家新聞院系提出報告》中的問卷調查結果可以看到，新聞從業(yè)人員對目前新聞職業(yè)道德建設和教育的情況的了解程度高于公眾，而對于開展新聞職業(yè)道德的必要性的認識程度則低于公眾。2002年，研究者對上海市新聞工作者又有一個問卷調查，但是，結果表明，“從1997年至今，中國傳媒的從業(yè)人員在職業(yè)意識方面，以及對職業(yè)規(guī)范的遵循方面，沒有任何進步。但從多數(shù)人態(tài)度曖昧來看，其實人們心中還是多少明白是非的，只是在利益驅動下這種心底的良知被掩蓋或壓抑了”。

可以看到，新聞職業(yè)道德意識在新聞從業(yè)者中間普遍缺失，自從《準則》出臺，對改變職業(yè)道德現(xiàn)狀的作用不是很明顯，大多數(shù)人也認為應該加強，但是在實踐過程中體現(xiàn)還是很微弱，主要是利益驅動導致職業(yè)道德意識的被掩蓋和被壓抑。

2新聞報道的人文關懷和新聞職業(yè)道德的關系

新聞報道的人文關懷和新聞職業(yè)道德的關系密切，新聞報道的人文關懷本身就包含了新聞職業(yè)道德，可以說具備正確的人文關懷意識的新聞報道一定同時具備職業(yè)道德，反之則兩失。兩者的關系是“合則雙美，離則兩傷”。2005年5月10日，《東南晚報》刊登記者柳濤的一組照片，拍攝的是一位騎車人雨中摔倒在沒有陰井蓋的馬路上的過程，這組照片引起了很大爭議。有部分網(wǎng)友認為明知水下有大坑，不提醒過往路人，卻在雨中等候一個多小時，終于拍到有人摔倒，這缺乏職業(yè)道德。另有的認為記者沒有義務去提醒路人，而通過這組照片卻能夠讓主管部門看到后果，從而有利于問題的解決。

這個新聞不僅暴露出職業(yè)道德缺乏的問題，還表現(xiàn)了記者缺乏對騎車人起碼的人文關懷和對讀者的閱讀感受的理解，真實是真實，但是，背后是可怕的冷漠，我們不認為這樣缺乏人文關懷的新聞能夠達到“全心全意為人民服務”，“堅持正確的輿論導向”的新聞職業(yè)道德目的。

當然，新聞職業(yè)道德和人文關懷也是有差異的。

第一，職業(yè)道德是對自身的要求，強調自律；人文關懷雖也是對自身的要求，但是更多的體現(xiàn)要求自己對對方，對他人方面，是一種更高要求的自律。比如山西的“繁峙礦難”，記者受賄無聞，這不僅是缺乏自律，違反新聞工作者職業(yè)道德，同時又是對死難的礦工和家屬缺乏人文關懷，冷漠無情，對廣大受眾知情權的無情剝奪，缺乏人文關懷的自律意識，這樣的記者不配“鐵肩擔道義，辣筆著文章”人民記者的稱號。

第二，職業(yè)道德已經(jīng)有成文的規(guī)范，可以按照《準則》學習和考核，而人文關懷沒有成文規(guī)范，無法量化。所以，新聞職業(yè)道德也可以稱為職業(yè)規(guī)范，職業(yè)準則，李良榮老師說，它是新聞工作者的道德底線，不可逾越。而人文關懷至今沒有明確的成文文件規(guī)定，不好監(jiān)督和規(guī)范，它更多的是需要新聞從業(yè)者人文素質的提高，提高自我意識。中國式的人文關懷，前面我們說過，更多的是一種道德哲學，是中國傳統(tǒng)知識分子所具有的胸懷蒼生民瘼，立志兼濟天下的道德文章，是康德所謂讓越凝望越敬畏的“心中的道德”。

當然，我們國家新聞職業(yè)道德規(guī)范雖有成文文件，但并沒有嚴格執(zhí)行，現(xiàn)行的約束性還比較小。道德規(guī)范的現(xiàn)狀尚且如此，沒有成文規(guī)范的人文關懷需要新聞工作者更加嚴格的內化的意識，沒有顯性的尺度，正如童兵教授所言，新聞觀中的人文精神是無形的，新聞傳播過程中傳播者的人文精神卻是可以感知的。

總之，人文關懷和職業(yè)道德都有自律要求，但是職業(yè)道德可以通過學習求得，而人文關懷需要新聞工作者各方面的修養(yǎng)，尤其是人文修養(yǎng)。所以，人文關懷是比職業(yè)道德更加嚴格，更需要自律。有學者甚至建議要“提高采編人員的素質，使人文關懷成為一種職業(yè)道德”，這是一個非常崇高的新聞職業(yè)理想，希望在不久的將來能夠達到。