陸 揚(yáng)

摘 要:假如認(rèn)可費(fèi)瑟斯通日常生活審美化三個層面的說法,唯美主義倡導(dǎo)向藝術(shù)看齊的生活觀念,便可視為日常生活審美化值得考究的另一種先驅(qū)。這無論是學(xué)界多有議及的佩特、王爾德的唯美主義生活觀,還是布盧姆斯伯里集團(tuán),特別是G. E. 摩爾的以美為善的生活追求,在“五四”以來的中國知識界多有傳布。西方理論和中國本土文化的互動,由此也成為當(dāng)代中國日常生活審美化唯美主義淵源追溯的一個標(biāo)識。但是,資本聯(lián)手審美,究竟能否帶來古典美學(xué)所期許的心靈自由和解放,抑或勢將導(dǎo)出新的意識形態(tài)控制?或許任何一種非此即彼的立場選擇,都會顯得言不由衷。

關(guān)鍵詞:日常生活審美化;唯美主義;摩爾;布盧姆斯伯里集團(tuán);消費(fèi)文化

中圖分類號:B834.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:0257-5833(2009)12-0108-06

陸 揚(yáng),復(fù)旦大學(xué)中文系教授 (上海 200433)

一、唯美主義與日常生活

英國社會學(xué)家邁克?費(fèi)瑟斯通在其《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中,將日常生活審美化分為三個層面。第一是藝術(shù)向日常生活泛化;第二是反過來日常生活向藝術(shù)逆向轉(zhuǎn)化;第三是符號和圖像深深滲透入當(dāng)代社會日常生活結(jié)構(gòu)。追溯日常生活審美化的唯美主義淵源,正相應(yīng)上述之生活向藝術(shù)看齊的第二個層面。費(fèi)瑟斯通的相關(guān)論述是這樣的:其次,日常生活審美化可以指將生活升格為藝術(shù)作品的規(guī)劃。這一規(guī)劃對于藝術(shù)家、知識分子、準(zhǔn)藝術(shù)家和準(zhǔn)知識分子來說,早有悠久歷史。比如,它在世紀(jì)之交的布盧姆斯伯里集團(tuán)就有跡可循,其中G. E. 摩爾指出,生活中最大的善,即在于個人情愛和審美愉悅。類似的比照藝術(shù)作品的生活倫理,亦見于19世紀(jì)末葉佩特和王爾德的文字。王爾德的主張是,理想的唯美主義者應(yīng)當(dāng)“用多種形式來實(shí)現(xiàn)他自己,來嘗試一千種不同的方式,總是對新感覺好奇不已”①。

很顯然,這里費(fèi)瑟斯通是以唯美主義為日常生活審美化第二個層面的主要代表,即顯示生活如何向藝術(shù)作品逆向轉(zhuǎn)化。為此布盧姆斯伯里集團(tuán)中的分析哲學(xué)家G. E.摩爾,以及稍早的英國唯美主義作家佩特和王爾德,都是費(fèi)瑟斯通推舉有加的人物。唯美主義可以上溯到康德的非功利美學(xué),它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品必須嚴(yán)格按照審美標(biāo)準(zhǔn)來加以評判,其價(jià)值與現(xiàn)實(shí)生活中的政治、道德和宗教考慮都毫無關(guān)系。這在法國作家戈蒂耶提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號之中,表現(xiàn)得再清楚不過了。

進(jìn)而言之,日常生活本身可以像藝術(shù)一樣,給人以一種審美的快感。這是沃爾特?佩特的名著《文藝復(fù)興》里,多有周詳敘述的一個主題。佩特在1867年至1868年間發(fā)表過一系列文章,主張人應(yīng)當(dāng)熱情擁抱生活,追求生活的藝術(shù)化。其唯美主義生活理論的代表作,即是他1873年出版的《文藝復(fù)興史研究》,該書后來再版時(shí)易名為《文藝復(fù)興:藝術(shù)與詩的研究》。誠如該書序言部分開篇就指出:因此,美學(xué)批評家將他必須來加以審度的所有對象、所有的藝術(shù)作品、所有自然和人類生活的美好形式,視為產(chǎn)生各種快感的力量和動力,這些快感當(dāng)中,每一種多多少少都具有獨(dú)一無二的特殊性質(zhì)。對他來說,繪畫也好,風(fēng)景也好,抑或人類生活和書籍中的相關(guān)人格、歌劇《喬康達(dá)》、卡拉拉(Carrara)的群山、以及米蘭多拉的皮科,它們的美好品質(zhì)就像我們說起一株香草、一瓶葡萄酒、一塊寶石,它們個個都能以其獨(dú)有的特殊快感來打動我們

Walter Pater,玊he Renaissance: Studies in Art and Poetry,玁ew York: Oxford University Press, 1987, p. 2.

。這是說,日常生活中的一枝一葉可以和藝術(shù)一樣,個個以它們特殊的美感來感動我們。故此佩特以15世紀(jì)意大利的時(shí)代特征來解說文藝復(fù)興,指出在這個人才輩出的時(shí)代里,藝術(shù)家、哲學(xué)家,以及那些在世俗生活中鋒芒畢露的知識精英,都不是在孤軍奮斗,而是聲氣相通,從彼此的思想里吸收光和熱。這樣一個偉大的時(shí)代,或者未必不是日常生活審美化的一種先驅(qū)?！段乃噺?fù)興》的結(jié)語中,也重申了佩特關(guān)于美不僅見于藝術(shù),同樣也見于日常生活的思想。他說,哲學(xué)與知識的要義即是在于促使精神去敏銳地觀察生活。因?yàn)槊恳粫r(shí)刻,人的手上和臉上都會呈現(xiàn)出某種美好的姿態(tài),山岳和海洋會顯現(xiàn)迷人的色澤,唯在此時(shí)此刻,激情、洞見和智慧,才對我們顯出它們不可抗拒的真切感和吸引力來。所以,用最敏銳的感覺來感受生活,這毋寧說就是唯美主義的典型的生活觀念。

布盧姆斯伯里是倫敦的一個區(qū),后來大名鼎鼎的“布盧姆斯伯里集團(tuán)”,它的中心是弗吉尼亞?伍爾夫閨中時(shí)期的府上,更確切地說,這時(shí)候弗吉尼亞?伍爾夫的名字是弗吉尼亞?斯蒂芬。弗吉尼亞有一個姐姐文尼莎(Vannesa Stephen)、一個哥哥索比(Thoby S.)和一個弟弟艾德里安(Adrian S.)。父親老紳士斯蒂芬爵士給孩子們留下了一個安逸富裕的家,留下了非常傳統(tǒng)和謹(jǐn)嚴(yán)的倫理觀念。父親去世后,一家人離開海德公園門的老家,遷往布盧姆斯伯里的戈登廣場46號。就在這里,最終形成了20世紀(jì)初葉倫敦的一個舉世矚目的倡導(dǎo)先鋒藝術(shù),顯示優(yōu)雅生活的新文化中心。

布盧姆斯伯里集團(tuán)緣起劍橋大學(xué)的一個讀書俱樂部:子夜社。是時(shí)在劍橋三一學(xué)院就讀的索比和艾德里安,是這個校園讀書社的成員。1905年,索比開始在每周的星期四,把他在劍橋讀書會的一幫好友邀請到戈登廣場46號他們四兄妹的府上,就著咖啡、小面包和威士忌,海闊天空,點(diǎn)評學(xué)術(shù),交流讀書心得。這些令人難忘的“星期四晚會”,便是后來布盧姆斯伯里集團(tuán)的一個雛形。索比死于1906年的一次旅行,布盧姆斯伯里的夜譚聚會一時(shí)中斷,1907年文尼莎結(jié)婚,弗吉尼亞和弟弟艾德里安遷到附近的菲茨羅伊廣場29號,恢復(fù)了因?yàn)樗鞅入x去而一時(shí)中斷的星期四晚會。是時(shí)弗吉尼亞成為晚會的中心,秉承父親斯蒂芬爵士的學(xué)術(shù)遺風(fēng),布盧姆斯伯里匯集了英國的新一代名流。經(jīng)常光顧斯蒂芬府上的同時(shí)代人,有小說家E. M. 福斯特、畫家克萊夫?貝爾、史學(xué)家利頓?斯特雷奇、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?凱恩斯、戲劇評論家德斯蒙德?麥卡錫,以及后來成為弗吉尼亞丈夫的政論家列奧納德?伍爾夫。這個從讀書會發(fā)展而來的文化精英圈子,其間的聯(lián)系其實(shí)是十分松弛的,它甚至都不是一個同人俱樂部。藝術(shù)批評家羅杰?弗賴進(jìn)入布盧姆斯伯里集團(tuán)后,克萊夫?貝爾和羅杰?弗萊提出藝術(shù)是“有意味的形式”這一理論,后來煥然成為現(xiàn)代美學(xué)中的一大流派。詩人T. S. 艾略特和小說家凱瑟琳?曼斯菲爾德,也同這個文化圈子多有往來。總的來看,布盧姆斯伯里集團(tuán)顯示的是融合了英國俱樂部和法國沙龍傳統(tǒng)的一種生活方式,無疑它也是引領(lǐng)精英生活潮流的唯美主義生活方式。

二、布盧姆斯伯里集團(tuán)和中國

就布盧姆斯伯里集團(tuán)的生活觀念而言,明顯受惠于本國新實(shí)在論和分析哲學(xué)家摩爾的影響。摩爾的倫理學(xué)是一種倫理直覺主義,認(rèn)為善是簡單得不能再分析的概念,只能被直接觀察,而無法給它下定義。關(guān)于美對于日常生活意味著什么,摩爾的名著《倫理學(xué)原理》中,有一段細(xì)致分析。在反駁“追求外部自然界中不可能供人類作任何觀賞的美的產(chǎn)品是合理的”這一命題時(shí),摩爾讓他的讀者設(shè)想兩個世界。其一是一個極其美麗的世界。摩爾說,我們能設(shè)想它有多美,它就美到什么程度,我們所欣賞的高山大川、森林海洋、星星月亮以及各種日落景色,在這個世界里無所不有。一切神奇巧妙,無限和諧地結(jié)合在一起,每一件都有助于增添整體的美。其二是一個你可能設(shè)想到的最丑惡的世界,它簡直就是一堆垃圾,一切事物都叫我們莫名感到萬分惡心,這整個世界簡直沒有絲毫可取之處。這樣兩個世界,讀者何去何從當(dāng)是不言而喻。對此摩爾指出,主張這應(yīng)該實(shí)存的美的世界比丑的世界要好一些,這難道不合理嗎?無論如何,我們盡力去創(chuàng)造美的世界,而不是去造丑的世界,這難道不好嗎?摩爾表示這是毋庸置疑的。故而在我們力所能及的范圍內(nèi),除了盡我們的力使這世界變得比較美一點(diǎn)這個實(shí)在的義務(wù)之外,我們就不會有任何別的義務(wù)了,因?yàn)槲覀兊呐Σ荒茉斐扇魏伪让栏玫臇|西。我們必須把人生范圍之外的重要事物包括在我們的究極目的之中。我承認(rèn),如果有一些人在我們的美的世界里觀察,欣賞它的美,那么它當(dāng)然會更好一些,可是,承認(rèn)這一點(diǎn)絲毫不同我的論點(diǎn)抵觸。一旦承認(rèn)美的世界本身比丑的世界好,那就可作出下述理所當(dāng)然的推論:不管多少人可以欣賞它,不管人們的欣賞比它本身好多少,但僅僅它的實(shí)存也會使整體的善增加積分;因?yàn)樗粌H是達(dá)到我們的目的之手段,而它本身也是這目的的一部分

摩爾:《倫理學(xué)原理》,長河譯,商務(wù)印書館1983年版,第92-93頁。

這里摩爾將美的生活追求,看成是善的直接組成部分。善不再是虛幻迷茫,而是同日常生活的美有了切切實(shí)實(shí)的聯(lián)系。就此而言,假如我們說摩爾這里是倡導(dǎo)一種染有唯美色彩的日常生活觀念,未必就是夸張。

中國也有自己的唯美主義傳統(tǒng)。如聞一多1922年10月10日寫給吳景超和梁實(shí)秋的信中,即有“老實(shí)講起來我們的‘為藝術(shù)而藝術(shù)底主張,何嘗能代表文學(xué)社全體呢”這樣的話。這是明確宣布自己信奉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張,只是納悶文學(xué)社的成員是不是都能接納這個唯美主義的口號 ③

聞一多:《聞一多全集?書信》,開明書店1948年版,第19、27頁。

之后1922年11月26日致梁實(shí)秋的信中,聞一多復(fù)自嘲自己的應(yīng)景詩濃麗得像濟(jì)茲,又說,“我想我們主張以美為藝術(shù)核心者定不能不崇拜東方之義山,西方之濟(jì)慈了。我想那一天得著感興了,定要替這兩位詩人作篇比較的論文呢”③。這里則是將李商隱和濟(jì)茲并提,視兩人為唯美主義的鼻祖?？墒峭扑闫饋?李商隱足早了濟(jì)茲一千多年。這樣來看,不論是唐中葉的李賀、李商隱,還是唐五代的“花間詞”和南唐的李璟、李煜等,其兒女情長的一詠三嘆,以及他們的精致和瑰麗,或許都不失為中國本土唯美主義詩歌的淵源。

但中國近代從藝術(shù)波及生活的唯美主義潮流,應(yīng)是始于對王爾德的翻譯。周作人作為始作俑者,一開始翻譯的是王爾德童話《快樂王子》,是時(shí)譯名為《安樂王子》,作者譯名為淮爾特,1909年收入周樹人、周作人兄弟合譯的《域外小說集》在東京出版。然后有陳獨(dú)秀為蘇曼殊小說《絳紗記》所作序中介紹王爾德戲劇《莎樂美》,各類雜志頻頻刊載王爾德作品及生平介紹,以至于王爾德的所有劇作、詩作、小說以及理論文章,幾乎都被先后譯介到中國。另一方面沃爾特?佩特,同樣成為中國現(xiàn)代文壇關(guān)注的焦點(diǎn)。最早介紹佩特的是署名子貽翻譯的《文藝復(fù)興研究集序》,時(shí)為1922 年6 月。此年郭沫若著有《瓦特斐特的批評論》。1926年則有張定潢譯出佩特的上述唯美主義論著《文藝復(fù)興時(shí)代研究》,刊于《沉鐘》半月刊。事實(shí)上這一時(shí)期的新月派作家和詩人如梁實(shí)秋、聞一多、徐志摩、邵洵美等,留學(xué)英美期間都直接接觸唯美主義作品和理論,回國后也從大量被譯介的唯美主義作品和理論中汲取所需,形成了兼具古典、浪漫和唯美傾向的新月派詩論。徐志摩、葉君健和蕭乾等人,更同布盧姆斯伯里集團(tuán)直接有著私人往來。藝術(shù)究竟何為?針對為“為人生而藝術(shù)”的口號,新月派、創(chuàng)造社、淺草社、沉鐘社等推崇的是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義宗旨。如梁實(shí)秋在他的《讀<詩底進(jìn)化的還原論>》一文中,針對文學(xué)研究會俞平伯“詩歌為人生”的立場,高談“人生的藝術(shù)與藝術(shù)的藝術(shù)”,全力標(biāo)舉“詩的貴族性”,用他的話說,便是“藝術(shù)是為藝術(shù)而存在的;他的鵠的只是美,不曉得什么叫善惡,他的效用只是供人們的安慰與娛樂”

梁實(shí)秋:《讀<詩底進(jìn)化的還原論 >》,《晨報(bào)副刊》1922年5月27日。

無分善惡,獨(dú)追求美,藝術(shù)只是人生的安慰和娛樂,這些當(dāng)年的唯美主義標(biāo)識,用在今日日常生活審美化的藝術(shù)態(tài)度上,似乎也是適得其所。

就唯美主義與日常生活的關(guān)系而言,也許凌叔華與朱利安的一段戀情,該是最好的一個注腳。凌叔華不但是大家閨秀,而且才華斐然,素有“中國的曼斯菲爾德”之稱。1922年,22歲的凌叔華考入燕京大學(xué)預(yù)科,很快升入本科,攻讀英、法、日語多種語言。凌叔華英文師從辜鴻銘,繪畫師從繆素筠、齊白石,很難設(shè)想一個年輕的女性能企望享有這般殊榮。1927年,年輕的英文系系主任陳源同她喜結(jié)連理。1929年陳源受聘武漢大學(xué)當(dāng)文學(xué)院長,凌叔華同往任教。但是中國和英國這兩個典型的唯美主義生活圈子的最直接聯(lián)系,當(dāng)始于1935年,這一年弗吉尼亞?伍爾夫的外甥,即是說,弗吉尼亞的姐姐畫家文尼莎的兒子朱利安?貝爾,應(yīng)武漢大學(xué)之邀,來到珞珈山任教。

朱利安和凌叔華的戀情被置于公共視野之中,主要是因?yàn)榻昝绹畬W(xué)者帕特里卡?勞倫斯《麗莉?布瑞斯珂的中國眼睛:布盧姆斯伯里、現(xiàn)代主義、中國》

Patricia Laurence,獿ily Briscoe's Chinese Eyes: Bloomsbury, Modernism,and China,獵olumbia, SC: University of South Carolina Press, 2003.

一書中譯本的出版。麗莉?布瑞斯珂是虛構(gòu)人物,但是絕非沒有來由,她就是弗吉尼亞伍爾夫代表作,現(xiàn)代主義豐碑之一《到燈塔去》中的人物。該書作者交待說,倫敦索斯比拍賣會上,弗吉尼亞?伍爾夫外甥朱利安?貝爾的一箱書信引起她莫大好奇心,之后幾經(jīng)波折,勞倫斯終于在紐約公共圖書館閱讀到了這包信札。而在此前,勞倫斯從未聽說過凌叔華這位“布魯姆斯伯里的中國成員”。此后帕特里卡?勞倫斯往返于英國、中國和美國的大小圖書館和檔案館,閱讀了大量信件和資料,從這一段秘密的“世紀(jì)之戀”入手,抽絲剝繭般揭開了英國布盧姆斯伯里集團(tuán)和中國新月派詩人之間的一場跨越時(shí)空的對話。它意味著現(xiàn)代主義和唯美主義并不是西方的專利,即便是中國這個古老的東方古國,也一樣沐浴到了它們的春風(fēng)。

戀情本身或許是不足道的。因?yàn)闊o論它被當(dāng)事人朱利安描繪得多么浪漫和美好,無論凌叔華本人又怎樣地諱莫如深,它對于凌叔華的丈夫陳源,只能是背叛。所以不奇怪中國方面少有蛛絲馬跡,帕特里卡滿世界搜尋,只搜到凌叔華的四封信,幾乎沒有提到這段曖昧情緣。緋聞既出,朱利安不得不于1937年1月離開中國,后來死在西班牙內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)場上,時(shí)年不滿30。這一段纏綿悱惻的中西之戀,其實(shí)早在虹影1997年先是在臺灣出版,然后又移師大陸發(fā)行的又名《英國情人》的情色小說《K》,就已經(jīng)被改頭換面,作了無微不至的夸張描寫。以至于陳源和凌叔華之女陳小瀅忍無可忍,一紙?jiān)V訟將虹影告上了法庭。但誠如帕特里卡所言,它并不是一段孤立的婚外情緣,交雜其中的是中英兩個聲氣相投的知識分子團(tuán)體之間的頻繁互動。朱利安在武漢期間,幫助凌叔華翻譯出版了她的三篇小說。而凌叔華則開始與朱利安的母親文尼莎?貝爾和弗吉尼亞?伍爾夫通信。在伍爾夫鼓勵下,凌叔華開始用英文寫自傳,每寫完一章就寄給伍爾夫,伍爾夫則回信作修改建議。到1939年,凌叔華被認(rèn)為共寄了近10份手稿給伍爾夫,唯因1941年弗吉尼亞?伍爾夫投水自盡而告中止。戰(zhàn)后凌叔華抵英,列奧納德?伍爾夫在妻子遺物中意外找到了當(dāng)時(shí)凌叔華寄來的手稿。凌叔華因此得以完成她的自傳體小說《古韻》(Ancient Melodies),并最終于1953年由伍爾夫夫婦創(chuàng)辦的荷加斯出版社(The Hogarth Press)出版。就在朱利安給母親文尼莎的信中,朱利安稱凌叔華為“中國的布盧姆斯伯里成員”。

三、新的壓抑抑或解放?

中國近年攀援唯美主義的脈絡(luò),對當(dāng)代日常生活審美化進(jìn)行反思的研究中,引人注目的有周小儀的論著《唯美主義與消費(fèi)文化》,以及陸續(xù)發(fā)表的《比爾茲利、海派頹廢文學(xué)與三十年代的商品文化》、《日常生活的審美化與消費(fèi)文化》等一系列文章?！段乐髁x與消費(fèi)文化》一書追溯了審美從靈魂救贖到被物化,乃至今日逐漸泛化的歷史線索,作者的觀點(diǎn)是,唯美主義在興起之時(shí)誠然可視為一種解放運(yùn)動,因?yàn)樗鼰o論在藝術(shù)觀念還是在生活方式上,都在極力渲染一種與資產(chǎn)階級主導(dǎo)意識形態(tài)針鋒相對的忤逆文化,但是在今天來看,由于審美從傳統(tǒng)文藝領(lǐng)域和學(xué)院圈子急遽轉(zhuǎn)向社會生活領(lǐng)域,導(dǎo)致日常生活審美化的必然趨勢,故此美學(xué)無奈地喪失了曾經(jīng)是專與藝術(shù)掛鉤的陽春白雪地位,而成為理解現(xiàn)實(shí)的更為寬泛的中介。當(dāng)然,審美在生活領(lǐng)域的增值,其另一面就是審美價(jià)值本身無可救藥的貶值。更確切地說,審美與資本攜手假資本主義全球化擴(kuò)張,其成功殖民甚至深入日常生活的無意識領(lǐng)域,而變成控制人的感性生活的最有效方式。由是而觀這一切理論層面的始作俑者唯美主義,用周小儀的話說,便是“唯美主義并非人們通常理解的那樣一塵不染,純粹是象牙塔里的制作。相反,唯美主義十分貼近生活,十分通俗,也非常時(shí)尚”

周小儀:《唯美主義與消費(fèi)文化》,北京大學(xué)出版社2002年版,第11頁。

質(zhì)言之,唯美主義和從波德萊爾、本雅明到西美爾的都市現(xiàn)代性聲氣相求,同樣是為日常生活審美化的一個先聲。

但是,聯(lián)手資本的日常生活審美化,是不是生來就帶有“原罪”?這絕非沒有疑問的共識。如胡亞敏在她題為《審美?資本?日常生活》的長篇評論文章中,就對周小儀的“批判意識”頗不以為然。她指出,《唯美主義與消費(fèi)文化》一書中多次提及日常生活審美化這個命題,而這個命題應(yīng)是與社會物質(zhì)財(cái)富的增長、人民生活水平的提高聯(lián)系在一起的。今天日常生活中美的事物令人目不暇接,從衣食住行到整個生活方式被審美化,這在一個物質(zhì)十分匱乏的社會中是不可能看到的。在這一意義上言,資本就是支持日常生活中日益增長之審美需求的物質(zhì)后盾。君不見當(dāng)今盛行的視覺文化與資本運(yùn)作有著多么密切的關(guān)系,風(fēng)靡全球的電影大片之所以能夠明星云集、氣勢恢弘,其背后依靠的更是天文數(shù)字的資金投入。換言之,時(shí)代和語境已經(jīng)變遷,在今天尤為突出的審美與資本聯(lián)手,它有什么不好?故審美走出象牙塔,文學(xué)經(jīng)典從大學(xué)課堂走向暢銷書店,值得充分肯定。如果說王爾德等人的唯美主義生活實(shí)踐,還是一種曲高和寡的“小眾化”,那么今天審美大規(guī)模擴(kuò)展走向普通人的日常生活,正是應(yīng)驗(yàn)了本杰明稱許的機(jī)械復(fù)制是一場偉大的藝術(shù)革新。有鑒于此,胡亞敏再次強(qiáng)調(diào)她的“中國意識”:西方思想中所充盈的反思和批判精神對中國審美文化建設(shè)是一個很好的矯正和補(bǔ)充,西方文藝批評的一些概念范疇如“反諷”、“意識形態(tài)”等也都自然地成為中國當(dāng)代批評的常用詞匯。不過,理論的創(chuàng)新除受到異質(zhì)文化的滋養(yǎng)和觸動之外,主要來自對新的文學(xué)或文化現(xiàn)象的關(guān)注和研究。中國當(dāng)代審美文化的建設(shè),需要立足于中國的現(xiàn)實(shí)土壤,研究當(dāng)下文化現(xiàn)狀,尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的方法,發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的命題,從中提煉出一些新的理論生長點(diǎn)

胡亞敏:《審美?資本?生活:評周小儀〈唯美主義與消費(fèi)文化〉》,《文藝研究》,2006年第11期。

這里我們再一次看到日常生活審美化與審美文化,大體是被視為了同一個概念,即一方面指涉高雅藝術(shù)向日常生活普及或者說泛化,另一方面生活本身被藝術(shù)化。西方理論和中國本土文化的互動,是中國文藝學(xué)和美學(xué)始終標(biāo)舉的話語理式。

其實(shí),周小儀考究唯美主義與日常生活審美化的淵源關(guān)系,秉承的正也是中西互動的理式。其《日常生活的審美化與消費(fèi)文化》一文,開篇就引素有“中國性學(xué)第一人”之稱的張競生1924年在《晨報(bào)副鐫》刊登的一則啟示。啟示是宣布“審美學(xué)社”在北京大學(xué)成立,宗旨為倡導(dǎo)美的人生觀,提倡各種美的生活,讓日常生活乃至社會組織,都能“以美為依據(jù)”來加以運(yùn)作。簡言之,使人生藝術(shù)化。但張競生的人生藝術(shù)化只怕是醉翁之意不在酒,誠如他的名言“性快樂也是人生快樂之一種”,以及鼓吹人生哲學(xué)者,重大莫過于性學(xué),這位時(shí)任北大哲學(xué)系教授的留法博士,他的“審美學(xué)社”雖然最終不了了之,但其期望以性為靈魂的唯美主義來改造是時(shí)中國的社會學(xué)乃至政治學(xué)的烏托邦構(gòu)想,卻足以使他是耶非耶紅極一時(shí)。雖然,比較同樣是在此一領(lǐng)域的開拓者潘光旦和劉海粟,張競生的名字今天已經(jīng)被人淡忘,但是北大傳統(tǒng)的后來者周小儀,有充分理由來關(guān)注他的先輩。他指出,在今天看來,張競生的審美趣味是相當(dāng)西化的,具有浪漫主義和唯美主義的許多特點(diǎn)。比如在服裝方面張競生推崇低領(lǐng)上衣、高跟鞋,崇尚健康自然的女性美,其關(guān)于生活藝術(shù)化的理想,也與西方的唯美主義如出一轍,與王爾德倡導(dǎo)的“為藝術(shù)而生活”原則,是為異曲同工。但張競生是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。周小儀發(fā)現(xiàn)張競生在《美的社會組織法》中,把生活藝術(shù)化原則更進(jìn)一步擴(kuò)展到國家、政府、工商業(yè)、婚姻家庭等社會政治領(lǐng)域,指出這無疑超出了西方的唯美主義者注重個體生活實(shí)踐審美化的范圍。他認(rèn)為這一政治與社會一并審美化的描述,是一種日益引起重視的后現(xiàn)代現(xiàn)象。

張競生當(dāng)時(shí)幾乎是聲名狼藉,可是他得到了周作人的贊揚(yáng)。張競生《美的人生觀》出版之后,周作人即在1925年8月7日《晨報(bào)副刊》上撰寫評論,稱此書值得一讀。又說,張著敘說美的生活,誠然很有趣味,可是這本書最可佩服的,是作者的大膽,在中國這病理的道學(xué)社會里高揭美的衣食住以至娛樂的旗幟,大聲叱詫,這是何等快事。的確,周作人之奉藝術(shù)為最終目的以及人生的最高原則,進(jìn)而倡導(dǎo)唯美主義生活方式,早就多有學(xué)者關(guān)注。就周作人的生活藝術(shù)觀同樣具有濃厚的佛老思想色彩而言,稱周作人的生活藝術(shù)宗旨,最終還是中西傳統(tǒng)的結(jié)合,當(dāng)不是妄斷。故此,在中西文化交匯點(diǎn)上審視唯美主義與日常生活審美化的關(guān)系,周小儀的結(jié)論是,唯美主義者所倡導(dǎo)的藝術(shù)獨(dú)立性、生活審美化、人生藝術(shù)化等等現(xiàn)代主義觀念,從根本上說為審美的物化與藝術(shù)的商品化掃平道路,做好了充分的思想準(zhǔn)備:雖然周作人等北方京派作家(包括朱自清、俞平伯)對上海頹廢派作家的商業(yè)化習(xí)氣頗有微辭,但是他們不能明白的是,審美物化和藝術(shù)商品化正是藝術(shù)自律的必然結(jié)果。他們反抗現(xiàn)實(shí),卻不能理解他們所倡導(dǎo)的人生藝術(shù)化理想正逐漸被現(xiàn)實(shí)所侵蝕與消解。實(shí)際上,審美與物化的對立在資本主義社會條件下只是空洞的抗議。審美活動從來沒有,最終也不可能帶來古典美學(xué)家所期望的心靈的自由和解放,相反,它是人類感性控制的開始

周小儀:《日常生活的審美化與消費(fèi)文化》,《文化研究》第3輯,天津社會科學(xué)院出版社2002年版,第216頁。

這意味審美意識形態(tài)最終將是一種新的壓抑形式?唯美主義究竟是屬于楊春時(shí)等人曾經(jīng)標(biāo)舉的“貴族精神”,還是如胡亞敏的讀解顯示的那樣,它一樣可以走進(jìn)尋常百姓家?而說到底,作為其后續(xù)的日常生活審美化,究竟是主導(dǎo)意識形態(tài)對身體和感性施加控制的開始,還是它壓根就是一場感性革命大解放?看來一個圈子兜下來,又回到了日常生活審美化孰是孰非的根本問題。日常生活審美化在今天是不是已經(jīng)完全喪失了對現(xiàn)實(shí)的批判性,而必須予以超越?抑或它作為感性、身體和欲望解放的標(biāo)志,當(dāng)代知識分子有充分理由也有義務(wù)來給它作新的箋注?或許任何一種非此即彼的立場選擇,在這個牽涉面太為廣泛的問題面前,看來都會顯得言不由衷。

(責(zé)任編輯:周小玲)