郭林紅 李 榮 饒峻妮

摘要:世界上幾乎每一個(gè)民族都有日月神話,而我國(guó)少數(shù)民族的日月關(guān)系神話更是絢爛多彩,在研究日月關(guān)系神話的過程中,我們發(fā)現(xiàn)日月間的關(guān)系是很親密的,呈現(xiàn)出多種關(guān)系,并折射出深厚的文化意蘊(yùn),它對(duì)我們考察和探究我國(guó)古代產(chǎn)生此類神話的民族的社會(huì)形態(tài)和精神狀態(tài)具有參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞:日月關(guān)系神話;類型;文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)26—01082—02

白天,紅日普照萬物,送給人間以溫暖、光明;夜晚,明月灑下清輝,給人間以靜謐和祥和。太陽和月亮這對(duì)在天空最引人注目,也是對(duì)人類生產(chǎn)和生活影響最大的天體在我國(guó)古代就受到人們重視。《周易》說:“日月麗乎天”、“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。”東升西落的太陽、時(shí)圓時(shí)缺的月亮,使人喜悅,發(fā)人深思,二者又缺一不可,有了日月,才有光明,人們尊重與崇拜它們,并由此創(chuàng)造了無數(shù)美麗動(dòng)人的神話。世界上幾乎每一個(gè)民族都有日月神話,而我國(guó)的日月關(guān)系神話更是絢爛多彩,蘊(yùn)藉著深厚的文化內(nèi)涵,寄托著原始先民的理想和追求。

一、日月關(guān)系神話的類型

在現(xiàn)已收集到的日月關(guān)系神話中,我們按日月的關(guān)系將其大致分為以下幾種類型。

(一)、夫妻型

1.日為夫、月為妻。主要有瑤族的《日月成婚》、白族的《日月甲馬》、畬族的《金水湖和銀水湖》、撒拉族的《太陽和月亮》、壯族的《三星的故事》及《太陽、月亮河星星》。

瑤族的《日月成婚》講洪水淹滅了人類,日月變成一男一女來到人間,決定使人類再生,但月亮怕遭到眾神的恥笑和天神的懲罰,不愿意,后經(jīng)賽跑、推磨、問七星后終于結(jié)婚,但生下一個(gè)冬瓜,冬瓜籽變成再生的人類。

白族的《日月甲馬》講十個(gè)太陽娶了月亮,生了九萬九千九百九十九個(gè)孩子——星星,星星過不慣天上的苦日子就逃到地面來,相互婚配,生了孩子,大地上就有了人類。

這兩則神話都認(rèn)為人類是由日月婚配的產(chǎn)物,將日月看為人類的始祖,有祖先崇拜的因素。

另外,在壯族的《三星的故事》及《太陽、月亮河星星》、撒拉族的《太陽和月亮》三則神話中不僅認(rèn)為日月是夫妻,還有它們的孩子——星星。

壯族的《太陽、月亮河星星》講太陽和月亮婚后生活很美滿,它們有了孩子,但孩子越來越多,太陽爸爸已養(yǎng)不活那么多孩子,很煩躁,就開始吃他的孩子,月亮一氣之下帶著孩子離開了太陽?！度堑墓适隆芬仓v述了太陽爸爸吃孩子星星的故事。

撒拉族的《太陽和月亮》則是因?yàn)樘枙窀闪撕堂?月亮忍受不了太陽的暴行帶著孩子離開了太陽。

2.日為妻、月為夫。這類很少。有布朗族的《顧米亞》及普米族的日月神話。

普米族稱太陽為“米迷”,認(rèn)為是天上最大的自然神,又是一位善良的婦女,平時(shí),她赤身露體,白天出來采集和農(nóng)耕,夜間在室內(nèi)休息。由于赤身露體,怕別人看見下身,就從身上發(fā)射許多銀針,這就是太陽的光芒。普米族稱月亮為“塞迷”,認(rèn)為是僅次于太陽的自然神,是一位男子,他白天不出門,在山洞里制造工具。日月白天勞動(dòng),晚上過婚姻生活,但太陽不嫁夫,月亮不娶妻,惟有夜間由男子去走訪女子,次日天明男子又匆匆回到自己家里。

這則神話為我們勾勒出普米族的“走訪婚”的全過程。日為妻、月為夫反映了當(dāng)時(shí)的母權(quán)制社會(huì)形態(tài),他們過著訪問式婚姻生活,女子在生產(chǎn)、生活中占主導(dǎo)地位。在云南寧蒗縣永寧、四川鹽源縣左所界等地的納西族也認(rèn)為日月為一對(duì)“阿注”,日為女,月為男,兩人夜合晨離,該族稱這種“走訪婚”為“肖波”關(guān)系。四川大涼山昭覺縣彝族地區(qū)也有類似的傳說:日月通婚,而日食和月食則是日月交媾的反映。

總之,神話反映了當(dāng)時(shí)的婚姻狀態(tài)已由群婚制轉(zhuǎn)向了對(duì)偶婚,已基本確定了父母子女的親屬關(guān)系,由不知其父到能確認(rèn)可靠的父子關(guān)系。

(二)兄妹型

在日月關(guān)系神話中,除將日月看成是夫妻外,還有是將日月看作兄妹。這一現(xiàn)象與原始人類的思維方式有關(guān)。原始人對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)是模糊的,常將自然力量加以人格化,將自己的主觀情緒對(duì)象化到客觀世界中。我們分析一下幾個(gè)民族的日月神話就很容易看出他們的心理特點(diǎn)和思維方式了。

傣族神話中認(rèn)為太陽是哥哥,因?yàn)樗麩崆槟懘?月亮是妹妹,她溫柔嬌羞。普米族、佤族都很類似,這種解釋反映了人們的心理特點(diǎn),說明當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于性別的認(rèn)識(shí)已很清晰,對(duì)于男女之間不同的性格特征有了充分的認(rèn)識(shí)。普米族的《巴米查利·采金光》講兄妹二人找金光,因?yàn)槊妹煤ε伦咭孤?就變作太陽,哥哥膽大就在夜間出來。彝族《開天辟地史》也是日為妹、月為兄。

不僅如此,我們還可以從兄妹關(guān)系研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。原始人不是單純地用性格來劃分日月的。在母系氏族社會(huì)里,人們?cè)趧?chuàng)作神話時(shí)常將對(duì)人類活動(dòng)有重要意義的太陽定為女性,將月亮看成男性。在父系氏族社會(huì)里,男子是主要的勞動(dòng)力,是支配者,所以太陽自然就是男性了。

(三)姐妹型

在白族的神話中認(rèn)為姐姐是太陽,妹妹是月亮,月亮妹妹美麗大方,很少掩藏自己,將自己的美展現(xiàn)于大地;而太陽姐姐丑,她怕別人看到自己,就從衣袋里撒繡花針不讓人看到。這則故事雖然也反映原始人思維的擬人化,同時(shí)表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)美丑觀已初步形成,除了對(duì)于物質(zhì)資料的需求外,他們也注重精神世界的追求和創(chuàng)造。

(四)兄弟型

高山族《太陽和月亮的故事》、苗族古歌《混沌天地》中的《天狗吞月》都講太陽和月亮是兩兄弟。原始人在創(chuàng)造這類神話的時(shí)候,同樣根據(jù)太陽光與月亮光的強(qiáng)弱不同來規(guī)定日月的,一般將太陽哥規(guī)定為狠毒,專干壞事,之后終于悔悟,而月亮弟則性情溫和,忠厚老實(shí)。

二、日月關(guān)系神話文化意蘊(yùn)

在現(xiàn)已查到的日月關(guān)系神話中,日月關(guān)系大致可以分為以上四種,那么,日月關(guān)系神話它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是什么呢?主要有以下幾點(diǎn):

(一)日月關(guān)系神話的宗教內(nèi)涵

宗教在原始社會(huì)里首先表現(xiàn)為對(duì)自然物的崇拜。事實(shí)上,我國(guó)許多民族如白族、阿昌族、壯族等都有拜日拜月的習(xí)俗。我國(guó)日月關(guān)系神話何以如此豐富恐怕就與原始人對(duì)天體崇拜的出發(fā)點(diǎn)和目的有關(guān)了。各民族日月關(guān)系神話產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)和思想的基礎(chǔ)都是原始的,但由此而出現(xiàn)于其中的對(duì)日月的荒誕解釋和虛幻控制卻又以人們對(duì)自然開始有所認(rèn)識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)有一定發(fā)展為前提。人們已掌握了對(duì)自然微弱的主動(dòng)權(quán),遂以進(jìn)取者的姿態(tài)力求進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和控制日月這二個(gè)與自然生存密切相關(guān)的天體。另一方面,低下的生產(chǎn)力形成了消極的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)的幼稚又導(dǎo)致隨意性聯(lián)想的形成。人們對(duì)日月有所依賴而不能自主,于是促成了人性中軟弱的一面——敬畏心理和祈求行動(dòng)的出現(xiàn)。我國(guó)少數(shù)民族的日月關(guān)系神話出現(xiàn)使自然崇拜的文化現(xiàn)象神圣化、合理化。正因?yàn)槿?、月在原始人心中是同等重要?缺一不可,因此,在神話中人們就將它們看作是夫妻、兄妹、姐妹等平等關(guān)系,而不存在長(zhǎng)幼、主次之分。

(二)日月關(guān)系神話反映著原始人的陰陽觀念與生殖崇拜

原始人的想象是很奇妙的,他們以獨(dú)特的形態(tài)所表現(xiàn)的日月關(guān)系神話,實(shí)際上是對(duì)人類自身生活的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中分解出有關(guān)的表象,再和有關(guān)日月特征的表象綜合在一起,從而完成了對(duì)日月的神話創(chuàng)造。原始人已有了對(duì)比聯(lián)想,他們?cè)趯?shí)踐中對(duì)比了天和地、白天與黑夜、男和女、生和死、山和水、陰和陽。太陽晝出夜伏,光耀萬丈,具有陽剛之氣;月亮夜出晝伏,柔和靜謐,具有陰柔之美。因此陽便是日,陰便是月,二者是對(duì)立統(tǒng)一。納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中認(rèn)為有真和實(shí),從而產(chǎn)生了太陽,它又演化為善神依格寓格;有假和虛從而有了月亮,又演化為惡神依古丁那。古代人的心目中已有了一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí),認(rèn)為宇宙由陰陽二氣組成即“清”與“濁”,萬事萬物都由陰陽結(jié)合而生。由于陰陽觀念的產(chǎn)生,便引出了人類最關(guān)切也是最本質(zhì)的問題——生殖信仰。

史前人類為了生存下來,既要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),以解決衣食之源;又要進(jìn)行自身生產(chǎn),保證人口繁衍,原始人把生育后代社為民族公社的頭等大事之一。普列漢諾夫在《論藝術(shù)》中說:“氏族的全部力量,全部生活能力,決定于它的成員數(shù)目?！痹既说娜赵禄殒派裨捳从沉嗽既藢?duì)生殖的信仰和崇拜。原始人認(rèn)為兩性的結(jié)合可促莊稼的成長(zhǎng)。因此某些民族還曾有讓男女二人在田邊交媾以促進(jìn)莊稼生長(zhǎng)的習(xí)俗?！兑住は缔o》中寫道“天地■,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生。”在道家看來,兩性及兩性間的交合意義重大,奧妙之極,陰陽相交而萬物繁榮,一卻出現(xiàn)了調(diào)和升平的景象。由此可見,日月交合為夫妻代表著原始先民對(duì)豐收、富足、子息繁衍的良好愿望。因此,日月關(guān)系神話(夫妻、兄妹)反映著原始人的生殖信仰。

原始人的陰陽觀念在姐妹、兄弟關(guān)系中也得到反映。我們仔細(xì)研究一下這一類神話,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的現(xiàn)象:無論是姐妹還是兄弟關(guān)系,他們中必然有一個(gè)潑辣、勇敢、熱情大方,另外一個(gè)嬌羞、膽小、冷靜。原始人在這里不是用性別卻劃分陰陽,而是通過性格的展示來諧調(diào)陰陽的矛盾。潑辣、勇敢、熱情帶有陽剛之氣,而嬌羞、膽下、冷靜具有陰柔之美,一陰一陽,輪回巡社天界,這一切是和諧的。

(三)日月關(guān)系神話是原始社會(huì)形態(tài)的折射和反映

日月關(guān)系神話折射出的眾多的文化內(nèi)涵。馬克思說:“神話是已經(jīng)通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然社會(huì)形象本身?！盵1]日月關(guān)系神話應(yīng)是產(chǎn)生在人類由血緣婚向?qū)ε蓟榈霓D(zhuǎn)換時(shí)期,如瑤族的《日月成婚》。而普米族、彝族、納西族的日月關(guān)系神話則打上了訪問式的婚姻生活和母權(quán)制的印跡。從壯族的《太陽、月亮和星星》、《三星的故事》兩則神話中,我們可看到壯族的氏族外婚與“不坐家”制的婚姻狀態(tài)。即的反映。兩個(gè)氏族的男女在確定婚姻關(guān)系以后,生活和生產(chǎn)分屬于不同的家庭,根據(jù)母系計(jì)算血統(tǒng),孩子的父親晚上來,清晨走,孩子集合于生母的周圍。原始人觀察到太陽和月亮不同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象,就與自身聯(lián)系起來,認(rèn)為日月這對(duì)夫妻白天也是不在一起的,星星則由月亮媽媽帶領(lǐng)。壯族的“不坐家”制一直延續(xù)到解放后。同時(shí),壯族的這兩則神話還反映出了人口與物質(zhì)資料的矛盾,可能出現(xiàn)過父食子的現(xiàn)象。在日月關(guān)系神話,還反映了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的自然災(zāi)害,如洪水、旱災(zāi),因此伴隨有射日、尋日、夫妻(布依族)或兄妹(普米族)、姐妹(哈尼族)變?nèi)赵碌年P(guān)系,反映了原始人對(duì)自然災(zāi)害的既害怕又有掌握和戰(zhàn)勝它的良好愿望。

綜上所述,日月關(guān)系神話蘊(yùn)藏了豐厚的文化內(nèi)涵,但我們深知除以上所討論過的宗教內(nèi)涵、陰陽觀、生殖崇拜及社會(huì)狀況的反映外,還有許多文化內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘。

參考文獻(xiàn):

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:113

(責(zé)任編輯/石銀)