摘要：易經(jīng)《蒙》卦中包含著中國傳統(tǒng)文化的啟蒙教育觀念，它包括啟蒙的對象、主導(dǎo)者、啟蒙的方法和手段，對于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會的啟蒙教育有著重要的借鑒和現(xiàn)實(shí)意義。文章針對現(xiàn)代啟蒙教育中的對象范圍問題、學(xué)生興趣問題，以及教師的懲罰權(quán)問題進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：主導(dǎo)權(quán)教師懲罰權(quán)教育手段

中圖分類號：B221文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914(2009)05-115-02

在中國古代典籍中，易經(jīng)被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。這是一部獨(dú)特的哲學(xué)著作，具有高度的抽象性和思辨性，但究其內(nèi)容而言，又不是空洞無物的。經(jīng)過現(xiàn)代學(xué)者的研究和發(fā)現(xiàn)，我們更加認(rèn)識到它不只是單純的卜筮之書，而是中國古代先民從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育以及社會等全方面的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐總結(jié)。其中《蒙》卦中的教育啟蒙觀念直接影響到中國傳統(tǒng)教育文化的發(fā)展進(jìn)程。筆者試將此教育啟蒙觀念抽取出來，在時代背景下來闡發(fā)出新的涵義，使這一觀念更具有借鑒和現(xiàn)實(shí)意義。

一、易經(jīng)《蒙》卦中引申出來的教育啟蒙觀念

首先我們來闡述一下易經(jīng)《蒙》卦中的教育啟蒙觀念，這主要集中在蒙卦中，歸納起來有：

1教育啟蒙中的對象問題。周振甫先生在《周易譯注》提出“啟蒙”的對象有兩種：一種是人剛剛初生長大時的蒙昧幼稚，即《蒙》卦辭稱的“童蒙”；一種是由于沒有受到良好啟蒙教育而蒙昧無知觸犯刑律的“刑人”。另一方面，從蒙卦的卦辭來看，筆者認(rèn)為中國古代社會教育啟蒙的范圍是廣泛的，并不單單指國民教育領(lǐng)域，而要推廣到法律等更寬泛領(lǐng)域。可以說，這是寬廣范圍的啟蒙，具有更深一層的社會意義。

2教育啟蒙中的主導(dǎo)權(quán)問題。作為教育工作者，筆者認(rèn)為啟蒙教育不僅要熟知教育對象，還要把握好教育中的主導(dǎo)權(quán)問題。《蒙》卦曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告?！秉S壽祺和張善文兩位先生對這句話的解釋是：并非我求有于幼童來啟發(fā)蒙稚，而是幼童需要啟發(fā)蒙稚有求于我；初次祈問施以教誨，接二連三地濫問是瀆亂學(xué)務(wù)，瀆亂就不予施教。同時，我們還要更加認(rèn)識到，啟發(fā)教育對象的工作，主導(dǎo)權(quán)應(yīng)該在教育工作者手中，幼童虛心求教，雙方志趣相通，才能達(dá)到啟蒙效果，否則只會擾亂啟蒙教育的正常秩序。

3教育啟蒙中的方法問題。針對蒙昧幼稚的教育對象，如何進(jìn)行啟蒙教育，既要注意到對象接受新鮮事物和知識的能力，又要考慮到他們的智力發(fā)展程度?！睹伞坟栽唬骸鞍l(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！?/p>

黃壽祺和張善文認(rèn)為，啟發(fā)蒙稚，利于樹立典型教育人，使人免犯罪惡；要是急于前往必有遺憾惋惜。此段話也告訴我們，在啟蒙教育時，要善于樹立典型，使受啟蒙者有法則示范，這樣才不至于陷于錯誤中，同時也不可急于求成，否則就會造成“困蒙”，導(dǎo)致對象遠(yuǎn)離啟蒙教育者。

4教育“啟蒙”中的手段問題?！睹伞坟栽唬骸皳裘?；不利為寇，利御寇。”黃壽祺和張善文認(rèn)為，猛擊以啟發(fā)蒙稚；不宜于施用暴烈過甚的方式，宜于采用抵御強(qiáng)寇的方式。我們從這段話中看到，啟蒙教育手段上應(yīng)該嚴(yán)厲，因?yàn)槿嗽诔跎畷r愚昧無知，不得不采用“猛擊”的方法來啟蒙?！冻虃鳌分幸仓v到：“九居《蒙》之終，是當(dāng)蒙極之時；人之愚蒙既極，如苗民之不率，為寇為亂者，當(dāng)擊伐之。”但是又講“上不為過暴，下得擊去其蒙，御寇之義也?！敝傅氖菃⒚山逃粦?yīng)該過于簡單粗暴，以免傷害啟蒙對象。應(yīng)該采用“御寇”的方式，。即掃清愚昧，包容教導(dǎo)，同時又保護(hù)對象，避免傷害。即卦中講到的“包蒙”。

二、易經(jīng)《蒙》卦的啟蒙教育觀念的現(xiàn)代解讀

通過對易經(jīng)《蒙》卦的分析和闡述，我們可以看到古代先民在啟蒙工作中的教育對象、教育內(nèi)容、啟蒙者主導(dǎo)思想以及教育手段和方法等方面形成了一整套行之有效的啟蒙教育思想。作為當(dāng)代一名教育工作者，我們應(yīng)該借鑒古代的啟蒙教育經(jīng)驗(yàn)成果，結(jié)合國內(nèi)外的啟蒙教育理論，創(chuàng)造出一套適應(yīng)中國特色的啟蒙教育方法。筆者拋磚引玉，提出一些觀點(diǎn)，和有志于啟蒙教育人士一起探討。

1教育工作者要具有獨(dú)特的啟蒙教育理念和創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐?！睹伞坟灾兄v到：“‘匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。”指的是師生雙方志趣相同，才能達(dá)到教學(xué)效果?？鬃釉谡撜Z中也講到“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”他的意思就是，教育學(xué)生，不到他心里想知道而不能做到的時候，不到他口中想說出來而不能做到的時候，就不去啟發(fā)他。啟發(fā)學(xué)生，舉一而不知其三，就不再告訴他。

這兩句話的意思是一致的，教育啟蒙重點(diǎn)在于學(xué)生的自我認(rèn)知，而不是填鴨式的知識灌輸。因此，教師應(yīng)該有自己獨(dú)特的啟蒙教育思想，國外學(xué)生啟蒙教育多在于教師引導(dǎo)下，這樣學(xué)生更有創(chuàng)造性和積極性。

當(dāng)然，獨(dú)特的教育理念，并不是憑空想象，一意孤行的，而是融會了傳統(tǒng)教育啟蒙思想和國內(nèi)外先進(jìn)教育創(chuàng)新理念，形成的自己在實(shí)踐教學(xué)中行之有效的獨(dú)特教育觀念。在教學(xué)中要不斷創(chuàng)新，突破陳舊的教育理念。

2現(xiàn)代啟蒙教育對象和內(nèi)容要具有更大范圍的社會性和廣泛性?！睹伞坟灾姓劦降慕逃龑ο?，即“童蒙”，它有多重含義，既指個人出生時期的童蒙幼稚狀態(tài)，又指蒙昧無知沒有經(jīng)過啟蒙教育的國民。而啟蒙教育內(nèi)容則側(cè)重中國傳統(tǒng)社會道德、國家法令、政治軍事制度等各個方面。

當(dāng)代中國社會正處于新世紀(jì)的轉(zhuǎn)型時期，在方方面面都有很多新鮮事物不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代社會要遠(yuǎn)比傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多。在政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化、法律以及社會道德建設(shè)方面也更需要多一些的啟蒙教育。

但是，由于中國傳統(tǒng)社會對于道德的教育非常重視，表現(xiàn)出各個領(lǐng)域內(nèi)的“泛道德化”，如以法律為例，傳統(tǒng)社會提倡“德主刑輔”，道德扮演的角色要超過法律的作用，在維護(hù)社會穩(wěn)定秩序上對道德的宣傳和教育更為普遍。在現(xiàn)代社會，我國相繼提出“以法治國”和“以德治國”，從總體上講對法律的傳播和宣傳還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，往往公民在犯法之后，才會意識到學(xué)法和守法的重要性。雖然我國法律規(guī)定，公民有學(xué)習(xí)法律的義務(wù)。但如果沒有組織專門的法律學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，法律意識勢必不強(qiáng)，同時傳播范圍也勢必不廣。而且法律要想得到廣泛的傳播，必須以通俗化的形式進(jìn)行。與其他人文、社科部門知識相比較而言，法律具有更強(qiáng)的專業(yè)性甚至艱澀性。法律只有通過傳播才能獲得普及，法律也只有普及才具有其本來的法治意義與制度價值。

再以科學(xué)教育為例，當(dāng)代社會，新鮮事物層出不窮，但是也有一些腐朽迷信的東西換上了精美的“科學(xué)”外衣又重新出現(xiàn)在世人面前，這種偽科學(xué)更迷惑人，而且不易識破。國內(nèi)曾經(jīng)出版了一套反偽科學(xué)“四大惡人”(即于光遠(yuǎn)、何作庥、郭正誼、司馬南)叢書，它搜集了“四大惡人”近年來針對偽科學(xué)的各種演講以及發(fā)表的文字，語言簡潔生動，讓普通讀者了解更多科學(xué)的真諦。“四大惡人”的身份有中科院院士、作家、科普工作者等，他們的本職工作并不是專門揭露和批判偽科學(xué)，但是卻去從事最一般的科學(xué)普及的基礎(chǔ)宣傳工作，其中的真正原因正是現(xiàn)代中國社會在

科技啟蒙教育上的不足。

3現(xiàn)代啟蒙教育教學(xué)方法和手段要具有實(shí)效性和可執(zhí)行性?，F(xiàn)代啟蒙教育學(xué)生，講究從興趣方面人手，這樣可以極大地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)創(chuàng)新意識。因此我們作為教育工作者，要從啟蒙教育的方式方法、手段改革。但是考慮到我們社會中所面臨的現(xiàn)實(shí)教育問題，又不得不陷入困境之中。現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，生活在溫室之中，單靠他們的興趣學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們目前社會的教育需求。為使學(xué)生更適應(yīng)現(xiàn)代社會教育的要求，教師應(yīng)該樹立良好典型，以使學(xué)生具有明確的示范準(zhǔn)則，這些是國內(nèi)做得比較好的。但是也有教師抱有“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，在實(shí)踐教學(xué)中使用懲罰學(xué)生的方法和手段，給受教育者造成嚴(yán)重傷害。如果處置不當(dāng)，還會帶來負(fù)面效果，極大地挫傷了教師的工作積極性，繼而對學(xué)生不聞不問，懶于教育，忽視教師職業(yè)責(zé)任。

針對國內(nèi)教育中的懲罰問題，這是一個敏感的話題。我們應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，但是也不能避諱不談。有些學(xué)者認(rèn)為要照顧學(xué)生的身體和心理發(fā)育的特點(diǎn)，不該采用懲罰的方式，應(yīng)該說服教育。這種說法出發(fā)點(diǎn)是好的，但在實(shí)際教學(xué)中往往沒有效果，或者收效甚微?！睹伞坟灾兄v到：“擊蒙”，正是因?yàn)槿嗽诔跎畷r蒙昧無知，不知所措，沒有正確的認(rèn)知觀念和能力，才需要采取嚴(yán)厲手段猛擊，以破除蒙昧，達(dá)到啟蒙效果。在我國法律中，嚴(yán)禁體罰學(xué)生，但并不意味著教師對學(xué)生沒有懲戒權(quán)，體罰和懲戒學(xué)生這是兩個問題，急需解決；教師懲戒權(quán)，是一把“雙刃劍”，需要立法嚴(yán)格界定。在這里，我們或許可以參考國外的教育處罰制度。

韓國通過《教育處罰法》，處罰規(guī)定十分詳細(xì)明確；日本法律規(guī)定，必要時可以依據(jù)監(jiān)督機(jī)關(guān)的規(guī)定，對學(xué)生實(shí)施懲戒，但不得實(shí)施體罰，并對哪些行為屬于體罰做了較明確的說明；美國教師懲戒權(quán)包括：言語責(zé)備、剝奪某種特權(quán)、留校、懲戒性轉(zhuǎn)學(xué)、短期停學(xué)、開除；瑞士學(xué)生無故曠課，瑞士法院就要對他提出訴訟：一般都要處以罰款；英國教師的懲戒權(quán)包括：罰寫作文、周末不讓回家、讓校長懲戒、停學(xué)等，還專門制定法律，允許教師以身體接觸的方式去懲罰學(xué)生；新加坡制定了體罰學(xué)生的《指導(dǎo)原則》；澳大利亞學(xué)生違反校規(guī)校紀(jì)，會被叫到警戒室，由專門的教師依照不同情況采取不同方式進(jìn)行懲戒。

可以看到，世界上有些發(fā)達(dá)國家仍然采用體罰制度，這對學(xué)生教育是有一定幫助的。當(dāng)然，我們教育學(xué)生時不應(yīng)該采用暴烈過甚的方式，甚至于造成學(xué)生身體傷害、重傷以及死亡等嚴(yán)重后果，這是嚴(yán)禁的，也不能達(dá)到教學(xué)效果，反而造成學(xué)生的逆反心理，厭惡學(xué)習(xí)。馬振彪在《周易學(xué)說》中提到：“包蒙者主寬，擊蒙者主嚴(yán)，寬嚴(yán)相濟(jì)，治蒙之道備矣?！边@段話的本意就是既需要“包蒙”，寬容對待學(xué)生，又要有具體嚴(yán)厲的教育措施來達(dá)到啟蒙的目的。

三、結(jié)語

易經(jīng)蒙卦中的啟蒙教育觀念對中國傳統(tǒng)社會教育思想的影響意義是深遠(yuǎn)的，提出了啟蒙教育者的主導(dǎo)性原則、教育對象的廣泛性和教育，方法手段上“寬嚴(yán)相濟(jì)”等。在當(dāng)代，中國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，吸收傳統(tǒng)教育觀念和國外教育理念，對我們的教育制度改革是有益的，也是符合科學(xué)的教育規(guī)律的。我們目前需要在教育的社會領(lǐng)域的廣泛化以及教育手段的創(chuàng)新方面下手，同時需要在探索中立法設(shè)立教師懲罰權(quán)，使教育走上和諧發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

1馬振彪，張善文同易學(xué)說[M]，花城出版社，2002。

2黃壽祺，張善文，周易譯注(修訂本)[M]，上海古籍出版社，2001。

3周振甫，周易譯注[M]，中華書局，1991。

4劉大鈞，周易概論[M]，巴蜀書社，2004。

(作者簡介：朱亞輝，福州大學(xué)陽光學(xué)院人文系講師，廈門大學(xué)中國哲學(xué)研究生。主要研究：中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化福建福州350015)

(責(zé)編：若佳)