成尚榮

常熟市實驗小學(xué)的“發(fā)展性課堂教學(xué)”研究，探索建構(gòu)的決不僅僅是一種課堂教學(xué)模式，更重要的是對課堂教學(xué)的一種價值定位和價值追求。因為，教學(xué)是一個價值世界，教與學(xué)的過程是一個價值問題，而且，教學(xué)的價值觀往往影響著社會價值觀。關(guān)注教學(xué)的模式，假若把教學(xué)價值擱置起來，那么，教學(xué)模式是沒有靈魂的，是沒有意義的。其實，教學(xué)模式的核心正是教學(xué)的價值觀問題，構(gòu)建教學(xué)模式，不能不確定核心價值觀。

1發(fā)展性課堂教學(xué)的價值定位：讓學(xué)生學(xué)一生有用的東西。

發(fā)展性課堂教學(xué)的價值取向顯然是“發(fā)展”。說到“發(fā)展”，便想到蘇聯(lián)教育家贊可夫的“小學(xué)教學(xué)新體系”。贊可夫認(rèn)為，現(xiàn)行的教學(xué)體系太陳舊了，不是修修補補的問題，“必須進(jìn)行根本的變革”。這一新體系的核心就是“發(fā)展”，即要“以最好的教學(xué)效果促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展”；“發(fā)展”的價值就在于“學(xué)生在一般發(fā)展上取得的成績，又是自覺而鞏固地掌握(知識)的可靠基礎(chǔ)”。與贊可夫的“小學(xué)教學(xué)新體系”一樣?！鞍l(fā)展性課堂教學(xué)”的價值也定位在“發(fā)展”上，它所關(guān)注的不僅僅是學(xué)生的現(xiàn)在，而且包括學(xué)生的未來。贊可夫借用維果茨基的話來說，就是“教學(xué)不應(yīng)當(dāng)把眼睛看著兒童發(fā)展的昨天。而應(yīng)當(dāng)看著兒童的明天”，“只有是在發(fā)展前頭的教學(xué)才是好的教學(xué)”。

值得注意的是，“發(fā)展性課堂教學(xué)”的“發(fā)展”的核心思想是“讓學(xué)生學(xué)一生有用的東西”?！耙簧杏谩保c“眼睛看著兒童的明天”，主旨是一樣的，但還是有差異的：“眼睛看著兒童的明天”，從時間與空間的維度，關(guān)注兒童的未來，而“一生有用”既有時空的維度，而且有“有用”即價值的維度；不僅如此，“一生”比“明天”更具體、更長遠(yuǎn)；同時，“一生有用”是有載體的，即“一生有用的東西”?！鞍l(fā)展性課堂教學(xué)”就是這樣，用“一生有用的東西”來進(jìn)行價值定位，作為教學(xué)的永恒的價值追求。

我們把一所普通小學(xué)正在研究、探索的“發(fā)展性課堂教學(xué)”與教育家、當(dāng)代國外著名的教學(xué)流派“小學(xué)教學(xué)新體系”相比較。決不是說“發(fā)展性課堂教學(xué)”已超過了贊可夫。實事求是地說，無論在理論上，還是在實踐上，“發(fā)展性課堂教學(xué)”還很不完善，還很稚嫩。但是，我們既不應(yīng)該盲目自信，也不應(yīng)該妄自菲薄?！鞍l(fā)展性課堂教學(xué)”對“發(fā)展”的價值定位及其解釋，的確是比較鮮明的，也是比較具體的，同時也具有中華民族的文化元素。對這種本土化的教學(xué)研究與試驗。我們應(yīng)有一種自豪感。要知道，新的教學(xué)理念和教學(xué)模式都是人創(chuàng)造出來的。

2一生有用的東西：學(xué)生能帶得走。

一生有用的東西肯定是學(xué)生能帶得走的，因為能帶得走。才會對學(xué)生一生的發(fā)展起作用。帶得走的東西，是說它不是停留在書本上，不是停留在教室里，不是“還給”教師。總之，一，它不是外在的，而已內(nèi)化在學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)里，成為學(xué)生的一種素質(zhì)，是屬于學(xué)生自己的。二，它不是暫時的，而一直伴隨著學(xué)生，不時地影響著學(xué)生的行為方式，不時地指導(dǎo)著學(xué)生的認(rèn)知方向和認(rèn)知風(fēng)格。三，帶得走的，實質(zhì)是可以再生的，它會隨著學(xué)生經(jīng)驗的豐富、知識的更新以及時代的發(fā)展而豐富、而更新、而發(fā)展，產(chǎn)生新的內(nèi)容和形態(tài)。帶得走，使“一生有用”有了既具體而又生動的解說。更富有意蘊，也更能引起我們的想象。

那么，究竟什么才是學(xué)生能帶得走的?“發(fā)展性課堂教學(xué)”研究，從兩個方面作了探索和初步的回答：一方面，從內(nèi)容的角度。帶得走的，是“基礎(chǔ)”，因為基礎(chǔ)是根基，決定著大樹的生長。還可以用庫恩的“基質(zhì)”概念來說，基礎(chǔ)就是基質(zhì)，就是發(fā)展的基因。他們認(rèn)為，重要的基礎(chǔ)是：情感，愛學(xué)習(xí)，愛讀書；態(tài)度，認(rèn)真、刻苦；行為習(xí)慣，形成“學(xué)習(xí)自覺”和學(xué)習(xí)品質(zhì)；能力，主動獲取知識以及各種信息，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，既有一般能力。又有學(xué)科的特殊能力……另一方面，從學(xué)習(xí)方式的角度。方式比內(nèi)容更重要，學(xué)習(xí)內(nèi)容是有限的，而掌握了學(xué)習(xí)方式后獲得的知識等則是無限的。實際上，還是我們耳熟能詳?shù)哪莾删湓挘翰粦?yīng)授人以魚，而應(yīng)授人以漁?！鞍l(fā)展性課堂教學(xué)”特別強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，同樣，也強(qiáng)調(diào)接受性學(xué)習(xí)方式，不過，他們要求這種接受性學(xué)習(xí)方式也應(yīng)當(dāng)是自主的、積極的。

3發(fā)展性課堂教學(xué)：發(fā)生根本性的變革的課堂。

讓學(xué)生學(xué)一生有用的東西，這一重要的課堂教學(xué)價值定位，必須有課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)來保證，來促使這一價值的實現(xiàn)。實事求是地說，當(dāng)下的課堂教學(xué)，還沒有根本性變化：仍然以教師“教”為主，學(xué)生被動地學(xué)，被教師牽著鼻子走，大有跟著老師“爬行”的感覺；仍然以知識傳授為主，最為關(guān)注的仍是知識掌握的多與少、技能訓(xùn)練的快與慢，而探究能力、批判精神、創(chuàng)造性、合作態(tài)度仍處在邊緣狀態(tài)。即使受到好評的公開課。也只是在某些環(huán)節(jié)作了變革。這樣的教學(xué)，當(dāng)然不能讓學(xué)生有帶得走的東西，不會影響學(xué)生的一生。一言以蔽之。這樣的課堂教學(xué)不是“發(fā)展性”的。

常熟市實驗小學(xué)對于課堂教學(xué)的根本性變革，重要的主張是：以學(xué)定教。所謂以學(xué)定教。他們的解釋和基本做法是：從學(xué)生的學(xué)出發(fā)，以學(xué)生主動學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為核心，讓學(xué)生的學(xué)走在教的前頭，讓學(xué)生的學(xué)成為教學(xué)的主體部分。初步的實踐與研究證明，以學(xué)定教，把學(xué)生推到了教學(xué)過程的核心地位，開發(fā)了學(xué)生內(nèi)在的發(fā)展力量，學(xué)生從學(xué)會到會學(xué)，教師的教則是為了不教。教師少教，甚至不教，學(xué)生才會真正地會學(xué)，會學(xué)才會有帶得走的東西，會學(xué)本身就是帶得走的能力。這樣的課堂教學(xué)觸及教學(xué)的本質(zhì)與核心。這樣的變革應(yīng)該說是根本性的，這種根本性變革才會帶來“發(fā)展性課堂教學(xué)”。