摘要:優(yōu)素甫·哈斯· 哈吉甫的巨著《福樂(lè)智慧》,所表現(xiàn)的審美意識(shí)既豐富又獨(dú)特,是作者世界觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)的重要組成部分。作者的審美意識(shí)通過(guò)作者所虛構(gòu)的四個(gè)象征性人物的不同人格價(jià)值,及其總體組合中所產(chǎn)生的完美和對(duì)幸福人生、和諧之美的追求來(lái)體現(xiàn)。本文從人性的完美、美的和諧及崇高之美來(lái)探討《福樂(lè)智慧》中的審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞:優(yōu)素甫 福樂(lè)智慧 審美意識(shí) 完美

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》[1]中將完整的邏輯思維與藝術(shù)思維融合在一起,把人生豐富的文化層次用高超的藝術(shù)技巧表現(xiàn)得淋漓盡致。優(yōu)素甫將豐富的知識(shí)和哲理精髓通過(guò)象征性的人物形象、完美的意境、飽含情感又富于詩(shī)意和音樂(lè)性的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái) ,使《福樂(lè)智慧》聞名于世。尤其值得一提的是這部巨著的價(jià)值還表現(xiàn)在作者的藝術(shù)思維所爆發(fā)出的理想與追求及其所飽含的豐富多彩的審美意識(shí), 所以研究此巨著的審美意識(shí),是研究?jī)?yōu)素甫·哈斯·哈吉甫以及他所生活的中世紀(jì)文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

一、美是人生的完美

(一)知識(shí)與智慧是人生完美的基石

在《福樂(lè)智慧》中作者極力地強(qiáng)調(diào)知識(shí)與智慧的基石作用,認(rèn)為人生完美在于知識(shí)與智慧的統(tǒng)一,知識(shí)與智慧是作為圣者、賢者、智者、德者、師者的基石。這是作者審美意識(shí)的精髓。

154誰(shuí)若有了智慧,誰(shuí)就受到尊崇誰(shuí)若有了知識(shí),就能獲得高位。

1830有智慧之人是人中上品,智慧乃一切美德的根本;

3165有知識(shí)有智慧的人才算是人,除此之外全與牲畜相等。

297唯有智者受到人們的尊敬,無(wú)智慧者和泥巴沒(méi)有兩樣。

以上詩(shī)句表明:作者把知識(shí)與智慧作為人性美的前提條件,所以知識(shí)與智慧必然是人類(lèi)最強(qiáng)大的力量,是人生完美的基礎(chǔ),相反無(wú)知使人變丑。而下列詩(shī)句里,把知識(shí)比作光比作燈塔,而把無(wú)知比作空殼,從而使知識(shí)獲得了具體的美,最后得出知識(shí)與智慧是人類(lèi)完美的基石

1840人類(lèi)好似黑沉沉的屋子,智慧是明燈,照亮他心扉。

2452無(wú)知識(shí)的人形同偶像,有知識(shí)的人,位在蒼空。

在作者看來(lái),作為美的價(jià)值,智慧與知識(shí)是美,而美并不是外在的東西,是內(nèi)在素質(zhì)的體現(xiàn),而內(nèi)在素質(zhì)就是知識(shí)與智慧。知識(shí)與智慧把弱者變成強(qiáng)者,把惡變成善,把丑變成美的陽(yáng)光;反之,無(wú)知會(huì)使人丑化,把善變成惡,把美變成丑變成泥巴。

299 你瞧,世人都以華服裝飾自己,有知有智者以?xún)?nèi)秀而受人崇尚

736 我若對(duì)弱者盈盈顧盼,定能為他增添無(wú)限美姿

人類(lèi)因?yàn)橹R(shí)與創(chuàng)造活動(dòng)而區(qū)別于動(dòng)物,繼而解放了自己的體力與智力,并表現(xiàn)為人類(lèi)自身的自由。優(yōu)素甫作為一個(gè)哲學(xué)家,通過(guò)深刻解釋人類(lèi)生命旅途中的指路明燈——知識(shí),提出人類(lèi)通過(guò)掌握知識(shí)就可以創(chuàng)造完美和諧社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)。 如果我們深入到作者虛構(gòu)的想象世界里,就可以看到作者在知識(shí)與人性發(fā)展問(wèn)題上所得出的結(jié)論,不但完整,而且還有高度哲理性。

(二)美德是人生完美的依據(jù)

作者提出的人性美就是美德,美德是人最崇高的標(biāo)志。沒(méi)有美德就沒(méi)有人生的完美。優(yōu)素甫在表述不同行為與人性道德的關(guān)系時(shí),將人性與美德結(jié)合起來(lái),通過(guò)描述理想性的人物,將虛心、耐心、誠(chéng)實(shí)、寬容等作為人性美的表現(xiàn)形式,認(rèn)為優(yōu)美的行為和語(yǔ)言源自人性美,而人性美的標(biāo)準(zhǔn)在于個(gè)體的社會(huì)性。對(duì)此,他曾寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句:

1524 軀體的住所是華麗的房屋,靈魂的住所是漂亮的軀體。

1700有福而謙遜,是多好的美德,有知而文靜,是多美的品行!

1705 謙和的人們多么美好,臉上光彩百事如意。

2170 要知足知忍,虛心謙和,要恕人之過(guò),性情文靜。

1988忍耐、沉著是國(guó)君的美飾,是約束國(guó)君行止的韁繩。

以上詩(shī)句中,作者將人性美作為精神凈化的產(chǎn)物和表現(xiàn),將有知、文靜,虛心謙和作為人性美的基礎(chǔ) 、將忍耐知足、 耐心沉著、 寬容大方作為人生的高雅之美。

在作者以善為基礎(chǔ)的審美意識(shí)中,還充分體現(xiàn)了其功利性的審美價(jià)值觀(guān)。他將個(gè)體行為的善惡放置群體當(dāng)中加以體現(xiàn),從群體利害關(guān)系的效果來(lái)衡量個(gè)人的價(jià)值,在他看來(lái)對(duì)國(guó)家利益,群體利益做出貢獻(xiàn)的人才是崇高的人,才是完美的人。

3931 謀求私利者怎么算得是人?真正的人應(yīng)該造福于他人。

589 月圓說(shuō):哎,幸福的君王奴仆為你效力可聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

2212 外貌美的人行為也美,行為美的人方能造福于人間。

3269 要問(wèn)何人是真正的人?

——自己的作為有益于他人。

由此可見(jiàn),在優(yōu)素甫看來(lái), 有利于群體的行為創(chuàng)造美,有利于群體的語(yǔ)言才是美麗的語(yǔ)言,人通過(guò)群體利害關(guān)系而獲得價(jià)值。

二、美是由多種要素組成的和諧

(一)幸福的人生是多種要素組成的整體

作者認(rèn)為幸福是人生完美的最高標(biāo)志,而這種完美是多種要素組成的整體。作者在作品中所虛構(gòu)的幸福世界,是公正的君王,有才能的大臣,忠實(shí)的公民,和勤勞勇敢、技能具全、力量無(wú)比的人的世界。幸福來(lái)源于公正的法律,公正的法律創(chuàng)造和諧人性。個(gè)體的完美也是相互聯(lián)系、相互依存又各自區(qū)別的不同的因素的統(tǒng)一體;知識(shí)是品德的精髓,知識(shí)需要智力,它又是品德的基礎(chǔ)。弱智者擁有知識(shí)是無(wú)用的,無(wú)德者擁有知識(shí)將給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難和不幸,知識(shí)與品德的價(jià)值在于為群體造福,為人類(lèi)造福。

252 御世的君王掌握了知識(shí),為世界制訂了良好的法度。

254 英明的君主若喜愛(ài)知識(shí),必定把學(xué)者們引為知已。

286 愿他揮動(dòng)戰(zhàn)刀,斬?cái)鄶橙说牟鳖i,愿他依靠法度,把世人引上正路。

865 人為了得福,需要正直,正直即包涵著人性的意思。

1951 既要有智慧,又要有知識(shí),既要大方,又要和氣。

這些詩(shī)句表現(xiàn)的是知識(shí)與智慧是得到公正的依據(jù),而公正是幸福人生的保證;而下列詩(shī)句則表現(xiàn)的是通過(guò)知識(shí)與品德之間的對(duì)立與統(tǒng)一的角度來(lái)評(píng)價(jià)人審視人,得出無(wú)德者非知識(shí)者也,擁有知識(shí)而不去利用則是一堆廢物,美和善的標(biāo)志就是為人類(lèi)造福、為人類(lèi)服務(wù)。

3408 對(duì)人無(wú)益只是行尸走肉,莫做死人,應(yīng)為他人造福。

3935 人們說(shuō)的好人究竟是誰(shuí)?他應(yīng)能為人們分憂(yōu)解悲。

3941 微風(fēng)吹來(lái)把墨跡吹干,國(guó)王寫(xiě)完信折好封嚴(yán)。

3643 誰(shuí)若時(shí)時(shí)沉湎于欲念,他定是無(wú)知者,無(wú)須多言。

214 有知識(shí)的人如若不把知識(shí)講出,久藏于心中,毫無(wú)意義。

(二)美是內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一

追求內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一是人類(lèi)最高的審美理想。人類(lèi)通過(guò)在各種藝術(shù)作品中所塑造的人物的內(nèi)在與外在方面的雙重美來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)自己在這方面的追求。優(yōu)素甫將自己在這方面的審美理想自始至終貫穿于作品創(chuàng)造之中,將人物塑造于內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一之中,使上述兩方面的美獲得了非常充實(shí)與健康的內(nèi)在內(nèi)容。他認(rèn)為人性美首先是內(nèi)在美,沒(méi)有內(nèi)在美,外在美也將被丑化,因而他在很多詩(shī)句中對(duì)此進(jìn)行了描述 :

2452 無(wú)知識(shí)的人形同偶像,有知識(shí)的人,位在蒼空。

297 唯有智者受到人們的尊重,無(wú)智慧者和泥巴沒(méi)有兩樣。

4500 只要貞德嫻淑,美便在其中,女性之美在節(jié)操,智者明悉。

4482 莫求容貌姣好,但求秉性賢淑,賢淑的妻子會(huì)給你帶來(lái)幸福。

4484 莫求花容月貌,應(yīng)求美的品質(zhì)品質(zhì)美好,自能百事如意。

在優(yōu)素甫看來(lái),無(wú)知無(wú)理性產(chǎn)生丑,無(wú)知就是空殼,內(nèi)在美才是真美。美猶如陽(yáng)光、幸福明媚。作者還特別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在美與外在美之間的相互作用,相互影響和相互滲透的關(guān)系,并且提出外在美和其在精神世界中所表現(xiàn)出的內(nèi)在美是緊密聯(lián)系在一起的,認(rèn)為內(nèi)在美會(huì)產(chǎn)生外在美。

2213 誰(shuí)若形容外貌美麗動(dòng)人,心靈也就像外貌一樣美觀(guān)。

2215 人心和儀表是孿生弟兄,容貌和品行是親密伙伴。

作者的這種思想還表現(xiàn)在他對(duì)人的語(yǔ)言美與心靈美,心靈美與行為美,精神美與外表美的關(guān)系的闡述上:

274 智慧的美飾是舌頭,舌頭的美飾是語(yǔ)言人的美飾是臉,眼睛又是臉的美飾。

275 人類(lèi)靠語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意 語(yǔ)言?xún)?yōu)美,滿(mǎn)臉光彩奕奕。(37)

在以上詩(shī)句作者表示:美的行為來(lái)自于美德,語(yǔ)言美是心靈美的表現(xiàn),內(nèi)在美會(huì)產(chǎn)生容貌美。作者的這種觀(guān)點(diǎn),在描寫(xiě)日出王的人性美時(shí),表現(xiàn)的更加突出:

824 國(guó)王說(shuō):是一位學(xué)者為我命名,他把我的秉性比作紅日。

825 你瞧,那太陽(yáng)渾圓無(wú)缺,燦爛的光輝始終如一..。

415 日出王即以此兩種美德,照耀得宇宙像日月般光明。

464 他容貌昳麗,耀人眼目,他說(shuō)話(huà)和氣,語(yǔ)言魅人。

詩(shī)人認(rèn)為,正是因?yàn)槿粘鼍哂姓x,所以他猶如陽(yáng)光?？梢?jiàn)在作者的筆下,美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一中產(chǎn)生的和諧,作者所塑造的人物也正是這樣內(nèi)外統(tǒng)一的美的典型。

三、崇高是作者心目中的最高理想

作者的審美意識(shí)總體上是以崇高為本質(zhì)的。崇高意識(shí)追求的是超越平凡 。作者追求的不是精致與平凡的外在美,而是非凡、偉大、神圣為標(biāo)志的美好世界,是具有爆發(fā)力的戲劇性沖突和威懾力的強(qiáng)合力。

289 智慧使人高升,知識(shí)使人高大,借此二者,世人方能非同凡響。

301 誰(shuí)若具有智慧,就會(huì)尊貴,誰(shuí)若具有知識(shí),就能為王。

453 這王權(quán)高位本是美好之物,幸福的君王啊,倘若你行事公正。

1945 請(qǐng)聽(tīng)一位忠誠(chéng)者怎么說(shuō)的,忠誠(chéng)乃是人性的根本;

1981 國(guó)君應(yīng)有美德和多種才能,以此來(lái)安邦治國(guó),掃諍煙塵。

2970 君王啊,人情即意味著慷慨宏仁,宏仁對(duì)于人是道義之本。

如上所示,作者所表現(xiàn)的是智慧與知識(shí)的統(tǒng)一鑄就偉大,知識(shí)是人類(lèi)價(jià)值的精華,多才多藝才能鑄造人類(lèi)的完美。這種完美是美的基礎(chǔ);人的本質(zhì)在于壯麗與無(wú)畏。

作者還把對(duì)崇高的追求融入作品中所塑造的人物形象中,并將崇高的價(jià)值賦予之,使其象征著超乎尋常的力量。如:描寫(xiě)日出時(shí)他寫(xiě)到:

406他的名字叫日出,盡人皆知,威名傳遍四方,幸福無(wú)比。

825你瞧,那太陽(yáng)渾圓無(wú)缺 ,燦爛的光輝始終如一。

..而月圓是:

463月圓是位好男兒,性情沉靜,他聰穎博學(xué),又智慧過(guò)人。

464 他容貌昳麗,耀人眼目,他說(shuō)話(huà)和氣,語(yǔ)言魅力。

可以看出:日出象征絕對(duì)正義,月圓象征無(wú)限幸福,覺(jué)醒象征無(wú)限的知識(shí)與品德,賢明象征無(wú)限的滿(mǎn)足。,他們無(wú)論是從家族遺傳或從后天修煉的品質(zhì)來(lái)講,都是無(wú)限力量的標(biāo)志。是崇高的具體表現(xiàn)。 黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“如果想象用具體形象把這有定性的神性的東西掌握住,而且表現(xiàn)出來(lái),它就會(huì)出現(xiàn)多種多樣的定性,只有到了這一步,才算開(kāi)始走進(jìn)理想藝術(shù)的真正領(lǐng)域” [3], 作者就是在這種想象中塑造一個(gè)幸福的美好世界,并且表現(xiàn)出對(duì)崇高的向往和追求。

優(yōu)素甫的審美觀(guān),將人類(lèi)精神美作為美的最高層次,追求心靈美,包含著以社會(huì)效果為目的的先進(jìn)思想,并以人民性、民主性思想為出發(fā)點(diǎn),所以從審美角度來(lái)研究和領(lǐng)會(huì)優(yōu)素甫的作品是修煉美好品質(zhì),樹(shù)立崇高理想的精神食糧。

本文研討的內(nèi)容只是作者審美觀(guān)中的點(diǎn)滴,作品中的象征以及充滿(mǎn)激情的詩(shī)韻,和對(duì)美好自然的描述都值得我們更進(jìn)一步去挖掘去研究。

參考文獻(xiàn):

[1] 優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫。.福樂(lè)智慧 [M]..郝關(guān)中,張宏超,劉賓,譯..烏魯木齊:新疆科學(xué)技術(shù)出版社,2006年5月

[2] 麥爾也木·庫(kù)爾班. 美學(xué)理論基礎(chǔ)[M]..烏魯木齊: 新疆人民出版社,2005:228

[3]黑格爾。. 美學(xué) :第二卷[M].朱光潛,譯,.北京:商務(wù)印書(shū)館1982 :224

(麥爾也木·庫(kù)爾班 (1958—— ),女,維吾爾族,新疆伊寧市人 ,伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院,副教授, 研究方向:文藝美學(xué))