云海輝

摘要資本解決不了商業(yè)大片的“只有娛樂沒有意義”的空洞，當(dāng)務(wù)之急是積極建構(gòu)中國電影自身的意識形態(tài)——中國電影工業(yè)本身的運作理念、價值觀。電影不能成為資本的奴隸；電影應(yīng)該積極構(gòu)建國家形象。

關(guān)鍵詞藝術(shù)；資本。意識形態(tài)；國家形象；娛樂；文化霸權(quán)

“國家形象是指一國在其他國家人們心目中的綜合評價和印象?！眹倚蜗缶哂袠O大的影響力、凝聚力，是一個國家綜合國力的體現(xiàn)。傳媒是塑造國家形象的主要載體。電影自從在中國誕生那天起，自覺或不自覺地承擔(dān)了塑造中國國家形象的重要角色。100年來，中國電影用自己獨特的話語系統(tǒng)在民族解放、政權(quán)獨立、國家建設(shè)、人民生活、改革開放、民族復(fù)興等各個方面塑造著中國的國家形象，讓他國觀眾通過電影這個窗口接近中國、了解中國、感知中國。

電影是工業(yè)社會的產(chǎn)物，它天生不可避免地被打上了商業(yè)的烙印?！半娪笆且环N藝術(shù)，也是一種生意，或者說電影藝術(shù)是依賴于電影的商業(yè)性而存在、發(fā)展的；電影生意也是依賴于電影的藝術(shù)性而存在、發(fā)展的。因此，電影是一種藝術(shù)的商品。同時也是一種商業(yè)的藝術(shù)?！边@就是電影商業(yè)美學(xué)的邏輯。盡管在中國對商業(yè)美學(xué)的態(tài)度也經(jīng)歷了一個漠視、反對以及重新建構(gòu)的較為復(fù)雜的過程，但今天我們對電影的商業(yè)倫理已經(jīng)確信無疑。許多人看來，商業(yè)電影已經(jīng)鮮有意識形態(tài)的意味，那么在全球化的語境中電影還能否積極地建構(gòu)我國國家形象?或者說，電影的商業(yè)美學(xué)與國家形象表述之間是一種什么關(guān)系?

一、電影：商業(yè)、娛樂與意識形態(tài)

意識形態(tài)是指“個人意識與社會背景的一種關(guān)聯(lián)，它是一個包括形象、觀念、價值、情感和行動在內(nèi)的一個巨大而連貫的系統(tǒng)，依賴于它并通過它人們在不同的時代中去體驗他們的社會。”“對于媒介來說，意識形態(tài)的分析關(guān)注的是揭示媒介如何協(xié)助觀點和信仰的維系……”從這個角度看，娛樂仿佛是電影所有語言的超意識形態(tài)。但這只是對娛樂一種孤立的審視。當(dāng)娛樂成為電影敘事的有機(jī)因子，而電影是人的精神和意識的產(chǎn)物，娛樂就不可能如此超然，在意識形態(tài)表達(dá)上娛樂就不可能毫無意義。

作為商業(yè)美學(xué)的典型范例，好萊塢常常被一些人定義為暴力、色情、庸俗的娛樂生產(chǎn)商。倘若我們撇開偏見認(rèn)真地把好萊塢電影放歸到美國社會、美國文化的宏觀語境中考察，我們會發(fā)現(xiàn)，好萊塢正在嚴(yán)肅地、不遺余力地以獨特的方式傳播著美國文化，積極有效地將美國的價值觀推向全球?！栋⒏收齻鳌贰短┨鼓峥颂枴芬愿叱纳虡I(yè)技巧融合現(xiàn)代高科技并藝術(shù)地展現(xiàn)了美國的精神與價值觀，它們已經(jīng)成為好萊塢不朽的榮譽(yù)。阿甘，這個輕度智障的人參加了越戰(zhàn)，并代表國家參加乒乓球比賽，最后穿越美國長跑，娶妻生子過上了恬淡的生活。阿甘代表了美利堅民族的個人奮斗精神，是美國人崇尚個人價值觀的集中概括。《泰坦尼克號》通過美輪美奐的大手筆制作、華麗的影像拼貼，最終是對美國式自我犧牲精神的贊美，是對愛超越并戰(zhàn)勝死亡的證明。由此我們可以認(rèn)為：“意識形態(tài)滲透于文化之中，文化既是意識形態(tài)的工具又是意識形態(tài)的棲身之所。從意識形態(tài)的外圍進(jìn)行觀察，就可以發(fā)現(xiàn)娛樂業(yè)是那種維持現(xiàn)存社會體系的意識形態(tài)產(chǎn)生并發(fā)揮作用的最理想棲息之所?！?/p>

今天人們對電影的適應(yīng)已經(jīng)非常徹底，不知不覺中自然而然地接受了電影對于價值、思想、文化的定義。即使娛樂的成分浸潤著電影的每一個細(xì)胞，娛樂與電影的關(guān)系多么曖昧，也無法否定電影作為一種文化產(chǎn)品它或多或少保存著意識形態(tài)的印痕。因為商業(yè)娛樂電影也不可能脫離一個國家、一個民族、一個社會的整體語境，意識形態(tài)的東西滲透在娛樂中最終通過電影文本被合法化。毫無疑問，商業(yè)電影在生產(chǎn)娛樂的過程中也在參與生產(chǎn)一個國家或一個社會的精神，生產(chǎn)著倫理道德、價值觀念，甚至種種風(fēng)俗和時尚。電影就會在講故事、提供視覺奇觀的娛樂氛圍中悄然完成對國家形象的塑造。

二、商業(yè)美學(xué)：電影、資本與后殖民語境

商業(yè)美學(xué)本質(zhì)上是資本與藝術(shù)的聯(lián)姻。資本在電影的生產(chǎn)過程中具有重要甚至是決定性的話語權(quán)。資本的力量使商業(yè)電影的運作必須遵循市場規(guī)律。美國人就是堅定的“以市場來界定文化，他們覺得市場沒有理由不發(fā)揮作用，市場的威力與軍事力量相當(dāng)——這就是美國的霸權(quán)宣言”。所以，論者常常把商業(yè)、文化與殖民主義相聯(lián)系。把美國文化的擴(kuò)張看成是全球性威脅。在他們看來，資本駕馭著文化藝術(shù)的列車，經(jīng)過市場這條軌道，在一片狂歡中把人們帶入后殖民時代。基于雄厚資本、高新技術(shù)的美國電影在全球市場幾乎所向披靡，它以娛樂的名義傾銷美國的文化、價值、精神。批評者把這看成是一種媒介帝國主義，是一種文化霸權(quán)。因此有人認(rèn)為，在好萊塢的文化霸權(quán)下像中國這樣的發(fā)展中國家的商業(yè)電影想突出重圍去傳播本國的價值與精神是一件極其艱難的事。

但是，隨著好萊塢電影橫掃全球之時，一個有意思的問題出現(xiàn)了?，F(xiàn)在的好萊塢還是美國的好萊塢嗎??？怂构緦儆诎拇罄麃喰侣劶瘓F(tuán)，哥倫比亞公司屬日本索尼……外國資本不斷進(jìn)入，好萊塢仿佛已經(jīng)是世界的好萊塢。但果真如此嗎?朝著能產(chǎn)生最大利潤的方向不斷流動是資本一個最重要的特點，毫無疑問資本本身并沒有國界和民族性。好萊塢無非是一個能讓資本產(chǎn)生最大效益的地方，它無非是一個資本的大熔爐，再多的外國資本它們“只是好萊塢生產(chǎn)體制中的異國符號，是好萊塢生產(chǎn)體制兼容性的表現(xiàn)。顯而易見，不是外國資本化好萊塢，而是好萊塢化外國資本為自身文化擴(kuò)張主義的基礎(chǔ)”。好萊塢的電影工業(yè)經(jīng)過上百年的發(fā)展、積淀已經(jīng)形成一套高度完備的電影生產(chǎn)體制、電影營銷運作機(jī)制、電影文化理念，這些已構(gòu)成好萊塢本身的意識形態(tài)。而好萊塢的意識形態(tài)強(qiáng)大得足以讓資本為它服務(wù)，在這里強(qiáng)悍的資本變得馴服。因此，認(rèn)為在商業(yè)倫理下資本綁架了藝術(shù)并挖空了藝術(shù)產(chǎn)品的意識形態(tài)意義，不太具有說服力。

在電影工業(yè)的運作過程中，藝術(shù)、資本、市場、意識形態(tài)的關(guān)系實際更為復(fù)雜。我們必須重新考慮資本與藝術(shù)的關(guān)系。好萊塢的啟示是，不能讓資本簡單地駕馭電影，而是要通過雄厚的資本形成電影自身的意識形態(tài)，這才是電影工業(yè)的真正實力所在。對于中國電影來說，從十多年前的“狼來了”到“與狼共舞”，它已逐漸適應(yīng)了電影商業(yè)化的全球化進(jìn)程。并積極參與到這個過程中，甚至外國資本已經(jīng)進(jìn)入中國電影市場。近幾年來的《英雄》《無極》《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等商業(yè)大片每部皆是豪華陣容，大手筆制作。盡管如此，金碧輝煌、美輪美奐的視覺奇觀卻不能掩蓋其意義上的空洞，它們僅僅是刻意拼貼在一起的精致的視聽語言碎片。誠然，這些大片都有強(qiáng)勢資本的注入，較好的商業(yè)運作。從中我們能看到好萊塢的影子，但僅僅是影子而已。從這些商業(yè)大片中，我們很難體悟到中國的價值和精神。這些電影提供給他國觀眾的無非是幾個簡單的中國符號。

在后殖民時代，有人把中國電影抗衡好萊塢的劣勢主要歸結(jié)為資本問題，發(fā)出“給我?guī)變|投資，我能打敗好萊

塢”的慨嘆，這著實沒有切中問題的要害。資本解決不了我們商業(yè)大片的“只有娛樂沒有意義”的空洞，當(dāng)務(wù)之急是積極建構(gòu)中國電影自身的意識形態(tài)一中國電影工業(yè)的運作理念、文化價值觀。倘若電影本身缺少一套完備的意識形態(tài)體系，那么電影只能成為資本的奴隸，資本越雄厚電影本身越被動。在這種狀況下中國商業(yè)電影很難沖破好萊塢的重圍，在世界上傳播中國文化、展示中國形象。

三、商業(yè)電影：全球化中的國家形象表述

“中國的改革開放使中國成了全球化過程中的一個重要行動者。進(jìn)而言之，中國之參與全球化的過程也是作為民族國家的中國重新建構(gòu)其民族認(rèn)同、重新塑造國家形象和重新確立其在國際社會中的位置的過程。”在這個過程中，電影作為重要的國際傳播手段理應(yīng)發(fā)揮重要的作用。在商業(yè)美學(xué)邏輯中，賺錢是電影生產(chǎn)的要旨，娛樂是電影的表達(dá)方式，如何在尊重這些原則的基礎(chǔ)上塑造好中國形象，這才是真正需要思考的問題。

我們再來審視美國電影，它之所以能橫掃全世界是因為它總是避開國家、民族等具有明顯爭論性的話題而去表現(xiàn)社會中的個體都能容易接受的價值觀和心路歷程?！昂萌R塢電影的基石是這些影片的基本倫理和道德規(guī)范，這些人情、人道是現(xiàn)在商業(yè)社會所承認(rèn)和需要的共同契約，這些價值是大多數(shù)人們所承認(rèn)的一些共同倫理、共同情感?！薄督嵌肥俊吩诠糯慕鸶觇F馬、刀光劍影里為人們講述了一個有關(guān)勇氣與復(fù)仇的故事?！皬膶④姷脚`、從奴隸到角斗士”，馬克西默斯的經(jīng)歷之所以令人動容，是因為它映襯著當(dāng)代商業(yè)社會中跌宕起伏的人生，讓我們感悟在激烈的競爭中怎樣做自己的英雄。既使是很嚴(yán)肅、很藝術(shù)的《辛德勒的名單》也似乎刻意與政治保持距離，而是從人性與人類良知的角度去挖掘歷史，從而產(chǎn)生了全球性的震撼力。這些影片不僅票房獲得成功，更重要的是它們成為美國的形象代言，通過這些商業(yè)影片世界各國的觀者了解了美國精神和美國態(tài)度。同樣是反映二戰(zhàn)的影片，我們的《南京大屠殺》《七七事變》與《辛德勒的名單》相形見絀，單項度的政治標(biāo)簽，大張旗鼓的國家意識形態(tài)滲透，我們尚不能感動自己，怎么能觸動世界?

中國具有五千年文明史，有著深厚的文化積淀，有著自己獨立的、體系完整的價值觀，憑借這些不可比擬的優(yōu)勢，在全球化語境中我們的電影對國家形象的表述可以做得很好。我們應(yīng)用開放、發(fā)展的眼光理清中國文化、價值觀念與全球化的關(guān)系。一方面我們要堅持文化的自主性，就是做到文化自覺。中國電影應(yīng)認(rèn)真地呵護(hù)中國人的文化、習(xí)俗、變化著的價值心理和歷史情節(jié)、記憶。這是一個國家自尊、自立、自信的體現(xiàn)。另一方面，要考慮中國傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，整合文化資源，匯集中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明。電影勢必要積極地參與進(jìn)來，特別是商業(yè)大片在提供娛樂消費的同時，應(yīng)該以“潤物無聲”的方式影響甚至規(guī)定他國觀眾對中國國家形象的整體印象和評價。這對中國的商業(yè)電影來說的確是一項光榮而艱巨的任務(wù)。