鄒可享

我們這里所說(shuō)的小學(xué),不是中國(guó)古代的小學(xué),而是新式小學(xué),即現(xiàn)代意義上的小學(xué)。

誰(shuí)最適合做現(xiàn)代意義上的小學(xué)教師?康有為先生的回答是女人,而且全部是女人,并且稱這樣的女人叫“女傅”。他的原話是這樣說(shuō)的:“此院(指康有為在其著作《大同書(shū)》所說(shuō)的“小學(xué)院”——作者注)司理及教者皆為女子,號(hào)曰女傅?！?/p>

在誰(shuí)最適合做現(xiàn)代意義上的小學(xué)教師的問(wèn)題上,康有為先生為什么選女不選男呢?他的理由是:

一、是由男女的人性差異所決定的

他說(shuō):“所以用女子而不用男子者,以女子靜細(xì)慈和,愛(ài)撫嬰兒,而有耐性、有恒心、有弄心,而男子粗強(qiáng)好動(dòng),撫嬰之性不如女子,又耐性弄性皆不如女子也?！?/p>

二、是由兒童的人性所決定的

他說(shuō):“以兒童性情未定,小學(xué)乃其知識(shí)甫開(kāi)之時(shí),舉動(dòng),顰笑,言語(yǔ),行為,入耳寓目皆以女傅為轉(zhuǎn)移?！?/p>

三、是由中國(guó)教育傳統(tǒng)所決定的

中國(guó)有乳保教育傳統(tǒng),有所謂的乳保教育制度,這就是那個(gè)在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等,以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。

據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載,太子、世子出生后不久,即“異為孺子室于宮中,擇于諸母與可者,必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者,使為子師,其次為慈母,其次為保母,皆居子室。他人無(wú)事不往?！?/p>

子師、慈母、保母合稱“三母”,其中,“師,教以善道者;慈母,審其欲惡者;保母,安其寢處者?！?陳澔:《禮記集注》卷5,中國(guó)書(shū)店1984年版,第162頁(yè)。)

《禮記·內(nèi)則》接著說(shuō):“子能食食,教以右手;能言,男唯女俞。男鞶革,女鞶絲。六年,教之?dāng)?shù)與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入戶門(mén)及即席飲食,必后長(zhǎng)者,始教之讓。九年,教之?dāng)?shù)日。十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書(shū)計(jì),衣不帛襦褲,禮帥初,朝夕學(xué)幼儀,請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。”

有人說(shuō)這是后人的杜撰。也有人針?shù)h相對(duì),說(shuō)這是史實(shí)。

1957年,河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)楚墓出土了一批竹簡(jiǎn),其中一殘簡(jiǎn)云:“……母教之七歲……?”(第1組38號(hào))

從此,作為歷史文獻(xiàn)的《禮記·內(nèi)則》所記載的中國(guó)權(quán)貴之孩童由女性負(fù)責(zé)教育的事實(shí)得到了出土文獻(xiàn)的佐證。終結(jié)了一些學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。

但是,美中不足的是,二者說(shuō)的年齡不同?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)“十年,出就外傅,居宿于外”,殘簡(jiǎn)說(shuō)“……母教之七歲……?”。

據(jù)此,張傳官先生說(shuō):“簡(jiǎn)文謂孩童七歲之前,由“母”負(fù)責(zé)教育,這類(lèi)似于如今的學(xué)齡前兒童教育。而對(duì)于這一問(wèn)題,《禮記·內(nèi)則》記為十歲,但《大戴禮記·保傅》《白虎通·辟雍》《漢書(shū)·食貨志》《說(shuō)文解字·自敘》皆謂八歲入小學(xué)。簡(jiǎn)文所述與后者相符,《禮記·內(nèi)則》所載恐有差誤。疑《禮記·內(nèi)則》中的“十”乃“七”字之誤?！?張傳官《廈門(mén)大學(xué)歷史系碩士研究生》)

作為一代鴻儒,曠世奇才,我想康有為先生對(duì)這些文獻(xiàn)的差異應(yīng)該是了如指掌的。但是,既然如此,康有為先生又為什么要從《禮記·內(nèi)則》說(shuō),而不從他說(shuō)呢?這一點(diǎn),在《大同書(shū)》,他說(shuō)得非常清楚:“故中國(guó)古者教子十年乃出就外傅,出宿于外,則十歲以前必用女傅而不用男傅也,今用其義?！?/p>

“今用其義?！倍嗝淳鞯幕卮鸢?他是“用其義”,而不“用其時(shí)”矣。

在男女之間,女性比男性更適合做小學(xué)教師,那么,是不是所有的女性都能夠做呢?

顯然不是。古人尚且知道要“擇”要“求”,康有為先生也是斷然不會(huì)饑不擇食,讓“濫竽”來(lái)“充數(shù)”的。因?yàn)?在我國(guó),兒童太重要了。以至于,在官方,有了乳保教育制度及其實(shí)踐,在民間,有了“教婦初來(lái),教兒嬰孩”的諺語(yǔ),在教育界,有了“少成若天性,習(xí)慣如自然”的語(yǔ)錄。所以,康有為先生要為“大同世界”的孩子們準(zhǔn)備最好的“女傅”。

在他心目中,“女傅”應(yīng)該是這樣的女人:

1. 德性仁慈;

2. 威儀端正;

3. 學(xué)問(wèn)通達(dá);

4. 誨誘不倦。

為什么要以這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選聘“女傅”呢?

他的理由是:

一、是兒童期在人的發(fā)展中的地位所決定的

在他看來(lái),兒童期的德性對(duì)人生終身德性的發(fā)展具有決定性的奠基意義。所以,他說(shuō):“況人道蒙養(yǎng)之始,以育德為先,令其童幼熏德善良,習(xí)于正則正,習(xí)于邪則邪,入蘭室則香,居鮑肆則臭。故人生終身之德性,皆于童幼數(shù)年預(yù)為印模,童幼習(xí)于善良則終身善良,童幼習(xí)于邪惡則終身邪惡。有童幼善良而長(zhǎng)大變易者矣?！?/p>

不僅如此,他還認(rèn)為,“少年身體強(qiáng)健則長(zhǎng)亦強(qiáng)健,少年腦氣舒展則長(zhǎng)大益舒展?！眱和诘闹悄芎腕w能對(duì)人生終身智能和體能的發(fā)展具有決定性的奠基意義。

二、是由兒童的生理和心理發(fā)展規(guī)律所決定的

他說(shuō):“以人方幼童,尤重養(yǎng)身,少年身體強(qiáng)健則長(zhǎng)亦強(qiáng)健,少年腦氣舒展則長(zhǎng)大益舒展。又童幼之性尤好跳動(dòng),易有失誤,蓋未至自立自由之時(shí),故嫩稚也,當(dāng)養(yǎng)之。臥起,行游,提攜,保持,衣服飲食,照料節(jié)度,其事極瑣,其行極繁,非有至慈好弄之耐心,不能令童兒之身安而體強(qiáng)也。以至出入嬉游,跳舞戲弄,固不可多束縛以苦其魂,亦不可全縱肆以陷于惡,大概是時(shí)專以養(yǎng)體為主,而開(kāi)智次之;令功課稍少而游嬉較多,以動(dòng)蕩其血?dú)?發(fā)揚(yáng)其身體,而又須時(shí)刻監(jiān)督,勿貢非幾?！边@些,只有母親才能做得最好,做得最到位。正因如此,所以,他強(qiáng)調(diào)說(shuō):“女傅非止教誨也,實(shí)兼慈母之任?！?/p>

三、是由兒童的學(xué)習(xí)特性所決定的

模仿,是兒童最習(xí)慣的經(jīng)典學(xué)習(xí)方式。兒童上學(xué)后,往往是“唯老師是瞻”。正如康有為先生所說(shuō):“以兒童性情未定,小學(xué)乃其知識(shí)甫開(kāi)之時(shí),舉動(dòng),顰笑,言語(yǔ),行為,入耳寓目皆以女傅為轉(zhuǎn)移?！币虼?他要用最高的最好的標(biāo)準(zhǔn)為孩子們選最好的“女傅”。

四、是由人類(lèi)先入為主的心理機(jī)制所決定的

他說(shuō):“熏陶濡染,其氣最深,人情先入為主,則終身有不能化者?！彼e例說(shuō):“兒童當(dāng)知識(shí)甫開(kāi)之時(shí),尤易感染學(xué)習(xí),故孟子之圣,而近學(xué)宮則陳俎豆,近墓地則效葬埋,近市則為買(mǎi)賣(mài),故所鄰染不可不慎也?！彼?他要用最高的最好的標(biāo)準(zhǔn)為孩子們選最好的“女傅”。

五、是建設(shè)“大同世界”的需要

孩子是人類(lèi)的未來(lái),是未來(lái)的世界。其善則世界善,其不善則世界亂?？涤袨橄壬ㄔO(shè)的是“大同世界”,這是一個(gè)“去國(guó)界合大地,去級(jí)界平民族,去種界同人類(lèi),去形界保獨(dú)立,去家界為天民,去產(chǎn)界公生業(yè),去亂界治太平,去類(lèi)界愛(ài)眾生,去苦界至極樂(lè)”的十分“美妙的極樂(lè)大同世界”。這樣的世界需要善良之人來(lái)打造,這些善良的人須有善良之師來(lái)教導(dǎo)。所以,他說(shuō):“欲造世界于善良,則選女傅最要矣?！?/p>

這些關(guān)于誰(shuí)最適合做現(xiàn)代意義上的小學(xué)教師的觀點(diǎn)和論述,康有為先生早就清清楚楚明明白白地寫(xiě)在他的《大同書(shū)》里了。

從淵源來(lái)看,《大同書(shū)》的制作是一個(gè)跨世紀(jì)的工程。1884年,康有為先生在《禮運(yùn)注》中第一次提出其大同理想。1885年,他又“手定大同之制,名目《人類(lèi)公理》”。這個(gè)《人類(lèi)公理》當(dāng)是《大同書(shū)》的最早草本。1902年避居印度時(shí),康有為先生始作《大同書(shū)》,但是,《大同書(shū)》的成書(shū)時(shí)間較晚,而且一直沒(méi)有完稿。戊戌政變后,康有為亡命海外,周游歐美諸國(guó),對(duì)《大同書(shū)》又作了補(bǔ)充和修改。

對(duì)《大同書(shū)》,康有為先生一直秘不示人,只在陳千秋、梁?jiǎn)⒊汝P(guān)系密切的弟子中流傳,因此,外界一直不知此書(shū)。到了1913年,《大同書(shū)》才首次刊于發(fā)刊的《不忍》雜志,而且只載了甲、乙兩部分。直到1935年,亦即康有為先生去世八年后,《大同書(shū)》的書(shū)稿才經(jīng)康有為先生的弟子們整理,由中華書(shū)局出版印行。

我所以要講述康有為先生的《大同書(shū)》的寫(xiě)作出版史,是想告訴大家,只選聘女人做現(xiàn)代意義上的小學(xué)的教師,在康有為先生還只是構(gòu)想,而且這個(gè)構(gòu)想在他有生之年也只敢在他那幾個(gè)為數(shù)不多的弟子之間秘傳,而我國(guó)的新式小學(xué)卻自1912年始,就“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”,雨后春筍般地出現(xiàn)在神州大地了。

在這里,我們姑且不去考證:在中國(guó),現(xiàn)代意義上的小學(xué)教育設(shè)計(jì)者們,教育決策者們,教育實(shí)踐者們是否知道或者也有康有為先生這樣的思想,但是,有一點(diǎn),我們必須指出,那就是,我們現(xiàn)在的小學(xué)教師多為女性,在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。于是,有人說(shuō)這樣不利于男孩子的成長(zhǎng),必須改變小學(xué)教師的性別比。

我的問(wèn)題是,這個(gè)事實(shí)的存在,有沒(méi)有康有為先生的功勞?是歷史之過(guò),還是今人之錯(cuò)?是歷史的慣性,還是我們的惰性?是我們繼承了歷史,還是我們創(chuàng)造了歷史?

責(zé)任編輯 李 淳