【摘 要】土司制度的核心問題是以少數(shù)民族首領為世襲土官,其實質問題是“以夷制夷”。土地 占有制度的長期穩(wěn)定及其與生產(chǎn)力發(fā)展相適應、土官擁有自己的武裝組織以及歷代中央王朝 的扶植是支撐土司制度長期存在的主要因素;土司制度的建立和發(fā)展維護了邊疆安全和國家 統(tǒng)一,促進了少數(shù)民族和漢族、內地和邊疆之間的經(jīng)濟文化交流。

【關鍵詞】土司制度;核心;實質

【作 者】莫家仁,廣西民族研究所研究員,南寧,530028

【中圖分類號】K281 【文獻標識碼】A 【文章編 號】1004-454X(2009)03-0104-007

Commenting on Core and Essence Problem of Tusi System

Mo Jiaren

Abstract:The core problem of Tusi system was to take national minority chieftai n as hereditary aboriginal official, whose essence problem was “controlling for e igners by foreigners”. The major factors that supported Tusi system long-term ex istence were the long-term stability of land occupies system and it suit for the development of the productive forces, the aboriginal official owned himself arm ed forces organization and the central authority dynasties of past ages supporti ng. The building-up and development of Tusi system have defended frontier safet y and national unification and have promoted the economy cultural exchange betwee n national minority and Han nationality, inland and frontier.

Keywords:Tusi system; Core; Essence

我國西南邊疆地區(qū),分布聚居著眾多的少數(shù)民族。它關系著祖國的統(tǒng)一和邊疆的安全。歷代 中央王朝在這里建置土司制度,既是各少數(shù)民族歷史和文化發(fā)展既有的特殊性的必然結果, 也是中央王朝統(tǒng)治的迫切需要。如果從元朝算起,土司制度確立至今已有八九百年的悠久 歷史。有人說土司制度是一種政治制度,故而在研究探討中多注重在政治和軍事方面去論述 ,但我認為它既是政治制度,也包括經(jīng)濟制度和文化制度諸多方面,是一種綜合的社會制度 。 由于土司制度分布很廣,時間很長,影響很深,至今仍保留在許多人的頭腦中。因此,對土 司制度的深入研究,探討它的核心問題和實質問題,了解它的歷史發(fā)展本質和規(guī)律是很有意 義的。

一、 土司制度的核心問題是王朝以少數(shù)民族首領為世襲土官

土司制度萌發(fā)于唐、宋時期,當時嶺南廣西左江、右江和紅水河地區(qū),地臨交趾,境內 山重水復,交通埂阻、自然形成許多“溪峒”。由于自然環(huán)境惡劣,人跡罕到,各民族政治 、經(jīng)濟、文化有其許多特殊性。中央王朝的統(tǒng)一,要治理好邊疆“溪峒”地區(qū)少數(shù)民族,施 以“漢法”,感到心有余而力不足,不可能達到統(tǒng)一安定的目的。于是因“溪峒”部落設置 州、縣,用俚、僚、土人首領為知州、知縣、知峒等官,行“以其故俗治”,戶籍不上中央 朝廷戶部,也不征賦稅,不使徭役、進行間接統(tǒng)治,首領給予世襲。這就是羈縻制度,后來 土司制度的核心問題已得到反映。

元朝時期(1279—1367)領土廣大,人力不足,經(jīng)濟文化發(fā)展深感不夠,所派調官員,因不 宜于炎熱氣候和惡劣的自然環(huán)境、條件艱苦而多不赴任。除將帥高官之外,其它中、下級官 員多用漢人,或“南人參用”或“雜土人用之?！雹僭趶V西、云南、貴州、四川等省設置 宣 慰司、宣撫司、招討司、安撫司、長官司、萬戶府、千戶所等土司機構,亦設有路、府、州 、縣、峒。 宣慰使、宣撫使、招討使等高官,調蒙古、色目人充任,安撫使、路府總管、知州、知縣、 長官司、萬戶、千戶等中、低級官員由土人首領擔任,或參用土人,給予世襲,并率土兵打 仗、屯田戌邊、耕種田地、繳納賦稅和各種徭役。土司機構的廣泛建立和使用土人首領為當 地土官,充分表明土司制度已經(jīng)確立。至元年間(1264—1294)設宣慰司于靖江(今桂林) , 后改兩江溪峒宣慰司都元帥府,設分司于南寧。至元中、后期,廣西各地所設的安撫司大多 改為設路,路設總管府總管官。兩江“溪峒蠻僚”地區(qū)置四總管府,即田州路、鎮(zhèn)安路、太 平路、思明路四總管府,分別委用岑雄、岑從毅、李興隆、黃勝許4個土人首領為總管府官 職,給予世襲。至元二十八年(1291)慶遠南丹軍民安撫司土官莫國麟來附,授為安撫使 ,佩虎符。龍州設萬戶府,委用土酋趙清臣為萬戶,給世襲。至此,土司設置分布的格局已 形成:田州、思恩、耒安、鎮(zhèn)安等府、泗城等州的右江地區(qū)由岑氏土官控制,成了岑氏土司 的勢力范圍;思明、太平府及其州縣由黃氏、李氏、趙氏土官控制,成了他們 的勢力范圍;慶遠、南丹、東蘭等府州縣,由莫、韋、羅氏土司控制,是他們的勢力范圍。 各 路(府)、州、縣土官是朝廷官史的組成部分,但朝廷不給薪俸,而給予世領其地,世役其 民,對境內土地有占有權和支配權,以代薪俸;土官有審案辦案的司法權;對土兵武裝有組 織、指揮打仗權;有興辦學校、入學、應試的教育權,是集政、軍、財、文權于一身的少數(shù) 民族地區(qū)社會權力最大最集中的人物。

明朝是土司制度發(fā)展的全盛時期。明初,洪武年間(1368—1398)元朝土官歸附時“即用原 官授之,”②但機構設置已發(fā)生變化,改元朝的廣西行省為廣西承宣布政使司、按察使司 和 都指揮使司(合稱“三司”)。下設的土司機構有土府(軍發(fā)府)、土州、土縣、土峒、安 撫司、長官司、千戶所、土巡檢司等,朝廷委任相應的土官職,有土知府、土知州、土知縣 、土峒長、安撫使、長官司長官、土千戶、土巡使等,均給予世襲,但無朝廷薪俸,以占有 土地和世役其民謀政為生。明朝建置,有布政司轄府11(其中土府3)、州47(其中土州38 )、縣53(其中土縣8)長官司4,里1183,衛(wèi)、所、巡檢司不列在建置中。③考明史等史 籍,此一記載是不全面、不夠準確的。據(jù)《明史?地理志》記載,明朝設的土府有田州府、 思 恩軍民府、鎮(zhèn)安府、思明府、耒安府,耒安府后并入田州府,思恩軍 民府和田州府已先后于弘治年間和嘉靖年間改土歸流。土州土縣也有改流后復土的情況。衛(wèi) 所之設常有移動或變動。土巡檢司設置有近百個,多集中在桂東地區(qū)。

清朝時期,是土司制度走向衰落時期,設有土府三:鎮(zhèn)安府。于清康熙二年(1663年)改流 ;泗城軍民府,于順治十五年(1658年)置,雍正五年(1727年)改流;思明府,明朝舊 府、清雍正間(1723—1735)改流。至清朝末年,尚存小土州、土縣43個,于民國十七 年(1928年)改流完畢。

由于土官是土司制度內容的核心,集政權、軍權、財權、文權于一身,因而受到朝廷的很大 關注,也為土民百姓所仰賴。中央王朝的關注集中在對土官的承襲上。土官承襲時“必奉命 ”,即使遠在萬里的邊疆,都要以身“赴闕受職”④。朝廷如此重視土官承襲,而土官不 僅沒 有埋怨,而認為是一種榮耀,此后的各種征調和朝貢,都踴躍爭先,及時而至,國家安穩(wěn)百 余年。但到明英宗天順年間(1457—1464)之后,朝綱松馳,準許土官在繳了勘奏之后就 可以世襲,以致變成只要“納粟備振”后即可世襲,出現(xiàn)“規(guī)取日陋”,世襲失去控制 的局面。到明朝中期的嘉靖年間(1522—1566)、明世宗對邊疆土官世襲這一核心問題進行 嚴厲整頓,重振朝綱,加強了中央集權控制。將土官分文、武兩款,宣慰使、宣撫使、招討 使、長官司 長官,納入兵部武選司,由武選司領管;土知府、土知州、土知縣等文職土官列入吏部驗封 司,由驗封司領管。文武相維,對判逆者則:“誅賞互見”⑤。明朝時的土官,以謫長子 孫世襲制,承襲 時要交出上世土官的“號紙”(朝廷頒發(fā)的令狀)、宗支圖本(土官族譜世系),鄰近土官的“ 具結”(證明),還有布政、按察、都指揮“三司”派使者勘察無誤 之后上奏于朝廷,恩準承世。后來又規(guī)定,在特殊的情況下,準土官的兄弟、庶子庶孫、妻 、婿也可以承襲,如果承襲之土官年幼,可由上世土官的叔 伯代理土官職,待世襲土官到15歲能執(zhí)政為止。對土司衙門土官,朝廷多派住流官“佐貳” 、“吏目”佐之,其作用是幫助和監(jiān)督土官。清朝時雖是土司制度的衰落時期,但對土官的 世襲依然十分嚴格,并有新的發(fā)展。對土官妻、妾所生的子女,其出生年月日,為妻或為何 妾所生,登記清楚,造冊三份上報“三司”作為世襲的根據(jù),其它條件則與明朝相同。朝廷 對土官世襲的嚴格規(guī)定,是因為土官權位的重要,似是而非的規(guī)定并沒有能夠禁絕土官爭襲 惡斗慘劇的不斷發(fā)生,岑氏、黃氏、韋氏、莫氏等土司都發(fā)生爭襲殘殺的現(xiàn)象。在忻城土縣 ,從明萬歷年間至清朝康熙年(1573—1721)戒,三世土官爭襲相殺長達百余年,莫恩輝、 莫猛等三個土官遇難。 朝廷操控土官的世襲之權,企圖支持土官世代統(tǒng)治,為我所用,但也造成了相當?shù)奈：Α?/p>

封建王朝對土官的嚴格關注,制訂重要措施控制土官的世襲,似乎是把他們當成朝廷赤子, 其實進行的仍然是民族岐視和壓迫政策,把他們當作“不知禮儀”的“蠻夷”,以“ 禽獸 畜之”,如不給土官薪俸,不給征戰(zhàn)的土兵糧餉,招見土官時不讓坐,不給茶水,地位始終 在同級流官之下;不按時朝貢,征調不時至,都要嚴厲懲罰,朝朝如此。這給土官在心理上 造成了極大傷害。特別是世襲時要以宗支圖譜作依據(jù),與漢族流官根本不同。為改變這種受 岐視的狀況,土官們不得不冥思苦想,用偽造歷史的方式修族譜,把祖宗依托于漢族,用以 改變其祖先和自己的“蠻人”身份與流官爭得平等的地位,攀附漢族的“漢裔”觀念由然而 生 。比如岑氏土官,早在明朝弘治年間(1488—1502)泗城土州岑氏族人岑九仙,在修其族 譜時冒出“自岑彭以來,世襲土官”之說,為岑豹世襲土官尋找 歷史依據(jù)。當時看到這一族譜的曾任過兩廣總督后任兵部尚書的劉大夏嚴厲批駁,說這是“ 冒 為奏擾”,“岑之始祖木納罕于元至正年間(1241—1260)與田州知府之祖岑伯顏,一 時受官。今九仙妄援漢岑彭世次,塵瀆圣聽,請治其罪”,認為“岑九仙雖蠻人難以深究 , 亦當摘發(fā)以破其奸”⑥。受到了嚴厲批駁和最終否定。到后來清末的岑氏族譜,又說岑氏 在 廣西的始祖岑仲叔,是隨狄青征儂智高的將軍,儂智高被平定之后留任三江兵馬,守邕州。 我們查狄青《三將題名碑》記有三波將校36人,不僅沒有岑仲叔這個人,連岑姓的人都沒有 。又查遍宋朝官書野史,惟有一個廣東人岑宗閔隨楊畋在今廣西東北部阻擊過儂智高;還有 在宋末大觀年間任過慶遠府同知的岑利疆。這兩個人的名聲很小,當然不在岑氏土官的眼里 ,更不會寫進族譜之中。但到宋朝后期在廣西西部一帶活動的岑氏首領人物是有的,如在路 城、唐興一帶(今凌云、田林一帶)有名叫岑汝弼的人擁有土兵5000余人,與同地方的土酋 黃燦,為爭奪買馬之利而互相仇殺。廣西經(jīng)略安撫使遣干辦公事官范克信前往調解,岑 、黃二人互讓,宋朝買馬的事得以進行⑦。還有是南宋淳討輛岸年間(1241—1264) 岑氏首領岑從毅攻克歸化州(今屬那坡、靖西一帶)后,以屬地歸附宋朝,受封為溪峒安 撫使,后來投附元朝,元朝初做了耒安州的總管。岑汝弼、岑從毅等人是“土人”,做了一 些不光彩的事,自然也為后來當上清朝大官的岑氏后裔看不上,但他們可能就是岑氏土官的 祖先。岑氏族譜把歷史上所找不到的岑仲叔當作始祖并把他與東漢初名臣岑彭相連在一起, 缺乏歷史事實,是不足為據(jù)的,給后人帶來許多誤會和不良影響。

再說南丹、忻城莫氏土官,在清朝以后也纂修自己的族譜,都說自己的祖先來自中原地區(qū)的 河北、山東和江南蘇州地區(qū)漢族。南丹土州官譜說,其先祖是莫偉勛(或莫銀牙)是河北鉅 鹿 人,后遷居山東青州府益都縣白米街,宋朝時隨征“蠻峒”有功而封為南丹州知府,傳子莫 尚、孫莫簡等沿續(xù)下來。我們查唐、宋史籍,沒有找到莫偉勛(莫銀牙)、莫尚、莫簡的蹤 跡。 但在《宋史?南丹州蠻傳》中有記載:南丹州蠻,亦溪峒之別種,開寶七年(974),酋帥 “莫洪燕譴使陳紹規(guī)奉表求內附”后又多次復來朝貢,朝廷刻印給之,授為南丹州知州。淳 化元年(990)洪燕卒,弟洪皓襲。有宋一代,南丹州一直是莫洪燕的子孫世襲為知州的 ⑧。元朝至元二十八年(1291)南丹州莫國麟入覲,授安撫使,佩虎符,并給世襲。明朝 初洪武 二年(1369)廣西平定,土官紛紛歸附,慶遠南丹因“地接八番溪峒,宋、元皆用土酋為安 撫使統(tǒng)之。天兵下廣西,安撫使莫天護首來款附,直如宋、元制,錄用以統(tǒng)其民,則蠻情易 服 ,守兵可減?！雹崮熳o的子孫世襲不斷,直到清朝末期改土歸流為止,從宋朝起至清朝 末 持續(xù)千余年。忻城土縣的莫氏土官,清朝乾隆之后先后纂修、續(xù)修、重修四套族譜,說其先 祖 莫保原籍山東青川益都縣,與南丹莫氏族譜說的始祖莫偉勛原籍相同。其后續(xù)修、重修的族 譜 ,均說其祖莫保,或遠祖莫亮,不是“隨征粵西”,就是“自吳來粵”⑩,盡管名字有異 , 但都是來自江南蘇州地方。南丹、忻城土官在他們的族譜中忽視隋唐以來史籍的確鑿記載, 捕風捉影,造出祖先來源于中原、江南地區(qū)的謊言,都不是歷史的真實?！端鍟酚涊d:開 皇(581—600)末年,桂州(今桂北、桂中地區(qū))俚人李光仕造反,朝廷招何稠以兵討伐 ,“峒主莫崇解兵降款”。桂州長史王文同鎖崇押送到稠處,稠假裝對莫崇說:“州、縣不 能綏養(yǎng),致邊民擾判,非崇之罪也”,繼而放了莫崇,引其共坐,待給酒食。趁崇不備,稠 發(fā)兵 “以臨余賊”(11),莫崇及其武裝皆斃命。唐朝至德年間(756—757)“西原蠻” 首領黃乾曜聯(lián) 合陸州(今欽州一帶)、武陽(今羅城一帶)、朱蘭(今東蘭一帶)等地的僚人20多萬舉行 反抗唐朝統(tǒng)治的大規(guī)模起義,封八大王,其中莫淳為拓南王、莫潯為商海王。莫潯、莫淳該 是桂中桂北一帶的莫氏首領無疑(12)。宋朝以后元、明、清各朝,今桂西、桂中一帶 的莫姓首 領就更多,成為知州、知縣、或為知峒、長官司長官、土目、土巡檢等官就更多了。由于廣 西天氣 炎熱,多雨多瘴,從外地調征的士兵未戰(zhàn)而死者過半,調任流官多不赴任,以至潛逃者很 多,因此多從當?shù)厝酥羞x官,加上“蠻夷”文化特殊,風俗荒怪,以他們的首領為土官進行 世襲統(tǒng)治已成為傳統(tǒng),豈有大量調動外省漢族流官到廣西擔任土官之理由呢?而最重要的原 因是,土官為避免遭受岐視,爭得一些稍為正當?shù)钠降鹊匚?以擺脫心理不平,不得不以修 族譜的方式把自己的祖先說成是來自廣西之外的漢族人,攀附于漢的根本原因就在這里。除 岑 姓、莫姓土官之外,韋姓、黃姓、王姓、梁姓、趙姓、許姓、李姓土官等都有這種“漢裔” 觀念,成為清 朝以后土官思想觀念的逆流。不這僅影響土官子孫,影響到廣大土民,甚至影響到當今的民 眾以及許多官員。更值得注意的是,土官的附漢思想以及采取的各種方法、手段,包括修族 譜、家譜在內都沒有能改變或改善他們的地位,朝廷并沒有把他們從“蠻夷”改變?yōu)椤傲鞴?”、漢族人,只能造成自己的民族思想、民族歷史的混亂,以及民族意識的淡薄和退化。偉 大的思想家、文學家魯迅先生講過:一個人如果淪到自己打自己的地步,也就難免被人所打 。

二、支撐土司制度長期存在的幾大因素

通過多年的探索與研究,我覺得土司制度能夠長期存在,是有其重要因素作支撐的。

(一)土司制度的土地占有制長期穩(wěn)定,基本上適應生產(chǎn)力的發(fā)展要求。早在土司制度萌 發(fā)時期的宋朝,邊遠地區(qū)溪峒就設置眾多羈縻州縣峒,有知州、知縣、知峒等官,這些官稱 為 “主戶”,百姓稱“提陀”。知州“別得養(yǎng)印田”。權官以下無印者,得“蔭免田”。“其 田計口給民,不得典賣,惟自開荒者由已,謂之祖業(yè)口分田”。官各服屬其民,又“經(jīng)攻剿 山獠及博買嫁娶所得生口,男女相配,給田使耕,教以武技,世世隸屬,謂之家奴,又曰家 丁?！?13)官田和計口給民的田“不得買賣”,這保證了官和民基本上持有田地耕種 ,并且長 期穩(wěn)定,官、民對土地和生活的要求基本上得到滿足。從宋朝起到清朝止,這種土地占有制 沒有發(fā)生更多變化,“不得典賣”使土官和土民沒有失去土地 和失去生活的保障。另一方面,即使是邊疆地區(qū),耕作上也已逐步使用鐵制工具,鐵工具和 勞動農(nóng)奴相結合,有利于生產(chǎn)的發(fā)展,這就說明了生產(chǎn)資料的占有關系和生產(chǎn)力的相適應性。到了明、清 時期,官田是有些變化的,土官將官田的一部分分配給官族,稱官族田;也分給手下或地 方的土目,稱為土目田,又將一部分以服勞役的形式配給服各種勞役的農(nóng)奴,稱為役田,這 些田 仍然“不得買賣”、可以世襲耕種。在役田中,種類繁多,有兵田、清明田、抬橋田、馬草 田、鼓手田、工匠田、挑水田、渡夫田等多致數(shù)十以至百余種,因為土官需服勞役的項目很 多,所以役田的名目也非常多。比如兵田,農(nóng)奴服兵役的時間不是 很多,打仗時去服役打仗,平時在家種田;清明田,到做清明時去服役幾天或半月,其大量 時間用于種田;抬橋田,鼓手田也是如此?？偠灾?種役田的農(nóng)奴不僅有充裕的時間種田 種地,而且也可以開荒種糧歸已。因此土司制度的土地占有關系基本上是適應生產(chǎn)力發(fā)展的 。在這種情況下,農(nóng)奴、土民反抗土官統(tǒng)治的斗爭就很少發(fā)生,或發(fā)生時規(guī)模也不大,社會 生產(chǎn)沒有受到巨大沖擊。以往我們對土司制度的研究,“以階級為綱”作指導,認為役田 種類繁多,農(nóng)奴被牢牢束縛在土地上,因而嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是缺少具體分析、得 出的結論也是不太切合實際的,這是“以階級斗爭為綱”指導學術研究的結果。

過去對土司制度的研究多偏重于政治和軍事方面,而輕視或忽略土司地區(qū)社會經(jīng)濟文化的考 察,只講上層建筑與經(jīng)濟基礎相矛盾的方面,而很少探索它們相互適應的另一方面。其實在 土司的統(tǒng)治機構中,多設立有戶、吏、兵、刑、工六個房,猶如一個小朝廷。各個房設立有 總管。在戶房中設有“那管”,是專門掌管各地的田地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土目,督查田地是否丟 荒,是否按季節(jié)耕種和管理、收獲,是否有種子、肥料、農(nóng)具、耕牛,是否有水利灌溉等等 ,以便進行調節(jié)。有些土司地方,設有“水利谷”、“牛馬坊”,用于興修水利和耕牛調濟 ,促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,這是在解放后50年代對大新縣土司地區(qū)社會歷史調查中得到的資料 。在土司地區(qū)的大小江河上,明、清時期修建的水壩、溏坡、架設的水筒車、水澗等水利灌 溉設施,在省志、府志、州志、縣志中都有許多記載,在某處可灌田多少頃,有多少畝田, 都寫得清楚明白。作者曾在忻城縣下才村調查,村邊幾里遠處有條河流,老人說,土司時代 在這僅幾里長的河段上就架有十幾個水筒車車水灌田。在三寨堡境內,江河交錯,河上水壩 、水筒車也很多。明清時期,莫鎮(zhèn)威等土官在土縣境修石拱橋、石板橋、石墩橋等百余座, 修通外堡的石山路3條,在思練堡利用官房設立“勸農(nóng)停車所”。在縣治地方鼓勵土民紡織 土 錦(今壯錦)、土布等等。可見土司的衙門機構,也是關心生產(chǎn)、抓生產(chǎn)、督促生產(chǎn)的。這 說明土司制度的上層建筑與經(jīng)濟基礎雖有矛盾的一面,也有相互適應的一面。如果土司的上 層建筑不管生產(chǎn),不督促生產(chǎn)的發(fā)展,沒有朝廷薪俸的土官土目土民就無法生活,土司制度 更不可能存在四個朝代近千年的歷史。清朝康熙、雍正、乾隆三代,鎮(zhèn)安、思恩、慶遠三府 土司地方,鼓勵土民大力墾荒,擴大各種種植面積的數(shù)量最多,這在《清實錄》、《清朝文 獻通考》、府志、州志中都有資料記載。問題是,我們過去的種種研究論著為什么都忽略得 不見蹤影呢?

(二)土官掌握和組織訓練的土兵、亻良兵武裝 是土司長期存在的強大支柱。早在宋朝,西南 邊疆溪峒的羈縻州縣峒、俚、僚、土人首領就已組織有自己的土兵武裝,合計之少則數(shù)萬, 多則十數(shù)萬。元朝土司制度確立,各個土司依然保持有自己的武裝隊伍,朝廷又組織慶遠、 南丹、融州等地方的土酋、土民數(shù)千戶到思明、太平等府境屯田戌邊,土司的武裝勢力有了 擴充。(14)明朝是土司制度的全盛時期,土官的土兵亻良兵規(guī)模龐大,人數(shù)多,田州、思恩等府、南丹、那地、泗城、向武、太平等土州,土兵亻良 兵各有少者數(shù)千,多者逾萬。土兵亻良兵直屬土 官,耕種土官配給的兵田,自然是維護土司統(tǒng)治政權、安定地方局勢的。朝廷對土官土兵勢 力的發(fā)展強大也不無擔心,但地方多事,又不得不征調土官亻良兵、土兵使用。土兵亻良兵是 耕兵田的農(nóng)奴隊伍,驍勇善戰(zhàn),為土官效死戰(zhàn)爭,但使用武器較差,紀律不嚴,有一定的局 限性,因此朝廷官員對征調土兵亻良兵問題爭執(zhí)不已。然而土兵亻 良兵效命于土官,維護土司統(tǒng) 治政權和土司之境的安定,是起不可替代作用的。土民(包括土兵亻良兵)受到虐待時不能伸張 ,往往到老土官的墓地痛哭喊冤。明朝嘉靖初年,田州府指揮同知岑猛被官軍誅殺,土目 盧蘇、王受認為岑猛沒有死,率土民土兵反抗,都是土兵亻良兵和土民支撐土司政權的例證。 土兵亻良兵和土官是同一個民族或 宗族,又賴耕兵田為生,有維命相連的情感,支持和效命于 土官是當然的事。代代土官,世世土兵亻良 兵,雖然地位不同,但兩者相維在一起,成了土司世代相沿的制度是很自然的事。

(三)中央王朝對土司制度的長期扶植和大力支持,為朝廷的統(tǒng)治服務,使這種制度能長 久的持續(xù)存在。實行土官統(tǒng)治制度,中央王朝經(jīng)過幾個朝代數(shù)百年的實踐,都贊是“古 有成說”、“安邊之上策也”。其持久的大力支持集中在幾個方面:第一、制訂一套嚴格而 完整的世襲條規(guī),使土官能長期世襲下去。比如在田州,曾數(shù)度發(fā)生因世襲問題而內亂,有 人主張乘內亂之機實行改土歸流。但王守仁力撫田州之后,則改田州府為土田州,強調土田 州知州非知岑氏之后不可,結果以岑猛之季子岑邦相為土田州同知,后復為同知。同時裂田 州府地另設十九個土巡檢司,以土目為土巡檢使,“以散其黨”。如果完全改流官,等于“ 自撤 藩籬”,“后必有悔”(15)。又如忻城土縣,明末清初發(fā)生百年世襲爭斗,莫恩輝、 莫猛等土 官先后罹難、子莫宗詔在逃難后得承襲,也是朝廷大力支持恩準的結果。南丹州、思明府等 土官也有這樣的情況。如果沒有朝廷對土官在世襲問題上的長期大力 支持扶助,土司制度將不可能長久延續(xù)。第二,歷代中央朝廷一直規(guī)定土官田地“禁止買賣 ”,這就長期穩(wěn)定了土司制度的經(jīng)濟根基。直到清朝中期,朝廷發(fā)現(xiàn)土官將田出賣者,限期 贖回,無力贖回者,官府給予幫助贖回。這種事件和情況在清實錄的記載是相當多的。如乾 隆 四十三年(1778)規(guī)定,慶遠等五府所屬土司,原各有官莊田畝,收租養(yǎng)膳,例不許私行典 賣,其屬下土目、土民一切訟訴、錢糧,皆由土官經(jīng)理查辦,更不許互相交易。其現(xiàn)在土官 已經(jīng)典賣田地,凡有力贖回者,令速贖回,無力者聽便。嗣后嚴禁各土官私相典賣田畝 ,違者立即追價入官,田還原主,并將承買之人按盜賣官田律,每畝笞五十,五畝加一等, 罪止杖八十,徒二年。違禁典賣田畝之土官,降一級留任。若該土司有依勢抑勒情事,即將 勒賣之土司,降一級調用。(16)至于土官和官族內部的田地分配,三世內可有一些調 整,不是 典賣者,朝廷是不加過問的,這是朝廷給土官對土地占有制一點靈活性而已,是不得干預的 。第三、朝廷準許土官擁有土兵武裝,以捍衛(wèi)自己的政權和所屬領地,但土官和土兵要服從 朝廷的征調。這也是中央王朝對土司土官的有力支持,使其能長期存在和延續(xù)。

三、土司制度的實質是“以夷制夷”

宋、元、明、清各個封建中央王朝,疆域遼闊,民族眾多而且分布在邊疆地區(qū),因此每個王 朝都是極力要鞏固國家領土的統(tǒng)一和邊疆安定。由于邊疆少數(shù)民族歷史文化的特點與中原地 區(qū)不同,不可能用王朝的“漢法”治之,必須用各民族土酋為當?shù)毓偌赐凉?使自鎮(zhèn)撫以順 民情,才能達到邊疆的安定和國家統(tǒng)一,實行“土司制度”以夷制夷的政策才能實現(xiàn)這一重 大目標。早在宋朝的宋太祖時(960—975)湖南辰州刺史徭人首領秦再雄因為徭人所服而 被 封為辰州刺史,準其“自辟吏屬,予一州租賦。再雄感恩,誓死報效”,而再雄則“盡卒邊 圉,五州連袤數(shù)千里,不增一兵,不費帑庾,終太祖世,邊境無患”。(17)南宋紹興 二十四年(1154),南丹知州莫公晟來貢馬,率諸“蠻”來歸。宋高宗諭輔臣言:“得南丹非為廣地 也,但瑤人不判,百姓安業(yè),為可喜耳”。這種事影響很大,后“廣西經(jīng)略安撫使呂顧中, 諭降諸蠻三十一種,得州二十七,縣一百三十五,砦四十,峒一豐七十九及一鎮(zhèn)三十二團, 皆為羈縻州縣。”(18)這種“以蠻夷制蠻夷”被稱贊為“策之上也”。(19)到元 朝的大德四年( 1300)廣西左右江土官岑雄、黃勝許以兵屢相仇殺,為邊之患,不宜力竟,寬其法以羈縻之 ,使 不至跳梁可也。若舍中國有用之民,爭炎荒不毛之地,非長策也。因書榜招諭,以攜其黨。 (20)明朝洪武初年(1368—1398)兩江土官降服,平章楊景奏請將該地“蠻僚”遷往 內地 安置。洪武帝朱元璋問黃、岑二氏情況,并詔諭曰“蠻徭性習雖殊,然其好生惡死之心,未 嘗不同,若撫之以安靖,待之以誠,諭之以理,彼豈有不從化哉?”并對派去兩江的使者說 :“自唐、宋以來,黃、岑二氏代居其間,世亂則保境土,世治則修職貢,良由其審時知幾 ,故能若此。”又說“今特遣使往諭,爾其克慎乃心,益懋厥職,宣布朕意,以安居民”。 (21)正統(tǒng)年間(1436—1449),慶遠府境流官統(tǒng)治的州縣動亂不已,歲無寧日。而 土司 州縣土官治理則十分平靖。于是南丹土州知府莫禎勇敢站出上奏:“本府(慶遠府)所轄東 蘭等 三州,土官所治,歷年以來地方寧靖。宜山等六縣流官所治,溪峒諸蠻不時出沒。原其所自 ,皆因流官能撫字附近良民,而溪峒諸蠻不恃險為惡者,不能鈐 制其出沒。每調軍剿捕,各縣居民與諸蠻結納者,又先泄軍情,致賊潛遁。及聞招撫,詐為 向順,而后仍肆動掠,是以兵連禍結無寧歲?！庇谑钦埱蟪⑹谟杷局萃凉僦?讓 流官總理府事,讓他“專備蠻賊,務擒捕殄絕積年為害者,”并講出具體實施辦法,發(fā)誓“ 如賊不除,地方不靖,乞究臣狂罔之罪”。明英宗覽了莫禎之奏,詔總兵官柳溥曰:“以蠻 攻蠻,古有成說。仿莫禎所奏,意甚可嘉。彼果可能效力,省我邊費,朝廷豈惜一官,爾其 納之。”(22)歷朝史籍記載,土司統(tǒng)治的州縣,土官土民的起義事件少有發(fā)生,發(fā)生 規(guī)模 也不大,時間不長。以明朝為例,當時桂西的土司統(tǒng)治地區(qū),社會相對平靖;而流官統(tǒng)治的 桂東地區(qū),如古田、大藤峽、府江、羅旁、岑溪、懷遠等地,大規(guī)模的人民反抗,有的長達 二百余年,地方蹂躪不堪。對比之下,土司土官對維護邊疆地區(qū)的安定是起很大作用的, 是王朝“以夷治夷”治邊政策的結果。

以土人首領為土官的土司統(tǒng)治制度,歷朝以來在反擊外來入侵、保衛(wèi)國家領土安全和完整方 面相當突出。土司制度萌芽時期的宋朝,交趾統(tǒng)治者經(jīng)常入侵廣西邊疆州縣、擄掠人口和財 物。邊境羈縻州縣土官土酋率領幾萬十幾萬的土兵痛擊入侵者,收復失地,保護邊民的人身 和財產(chǎn)安全。元朝左右江土官土兵在反擊交趾入侵方面也起了很大作用。南丹、慶遠、融州 的土官和土民成千上萬到思明、太平等地屯田戌邊,減少元王朝在兵 源、財力上的巨大壓力,明朝時沿邊州縣土官如岑施、黃紹倫等率土兵亻良兵擊退安南(即先前的 交趾)入侵者。嘉靖三十四年(1555)女士官瓦氏率田州、鎮(zhèn)安、思恩、南丹、東蘭、那地 等府州的亻良兵6000余人,至江浙沿?？箵糍量苋?侵,在王江涇等戰(zhàn)役中痛擊倭寇入侵者,殲 敵2000人,取得自抗倭以來從沒取得過的大勝利,江浙人民贊她是“花瓦家,能殺倭”,明 朝廷嘉獎她,誥命為“二等夫人”。清朝乾隆末年,安南入侵騷擾,兩廣總督孫士毅統(tǒng)軍討 伐。田州土官岑宜棟率土兵2000余人隨征共討。后來清軍撤退入關,岑宜棟率土兵擔當封后 掩護,被敵人埋伏截動土官岑宜棟率領的土兵血染沙場,英勇犧牲。土司土官抗擊入侵者, 戰(zhàn)斗犧牲,給國人深刻的印記。

明、清時期,朝廷多在土司機構中設置流官史目“佐之”;土官定期向朝廷進貢各種方物 、土產(chǎn),朝廷賜給錢銀幣、綢絹、書籍文具。外地漢族商人到土司地方經(jīng)商貿易,出售各種 商品和農(nóng)具,土官都給予方便和支持。這些表明,土司制度的建立和發(fā)展促進了少數(shù)民族 和漢族之間、內地和邊疆之間的經(jīng)濟文化交流,有利于民族關系的友好發(fā)展。王朝對土司實 行“以其故俗治”的長期方針,有利于民族傳統(tǒng)文化的傳承。

注釋:

①《元史?世祖本紀》卷14、15中華書局標點本。

②④⑤《明史?土司傳》卷310.中華書局標點本。

③顧祖禹、景范《讀史方輿紀要》卷106—112.

⑥《明史?廣西土司傳》卷319.中華書局標點本。

⑦(清)汪森《粵西文載》卷63《范克信》黃盛陸等校點。廣西人民出版社1990年版。

⑧《宋史?南丹州蠻傳》卷494,中華書局標點本。

⑨《明史?廣西土司傳》卷317.中華書局標點本。

⑩莫能榮《莫氏總譜》1988年印,27—31頁。

(11)《隋書?何稠傳》卷68.中華書局標點本。

(12)《新唐書?西原蠻傳》卷222下,中華書局標點本。

(13)(宋)范成大《桂海虞衡志?志蠻》齊治平校補本,廣西人民出版社1984年出版。

(14)《元史?兵志三》卷100.中華書局標點本。

(15)(明)王守仁《赴任謝恩遂陳虎見疏》載《明朝經(jīng)世文編》卷131.

(16)清朝《欽定大清會點事例》卷165、589。

(17)(19)《宋史?蠻夷一》卷493.中華書局標點本。

(18)《宋史?蠻夷二》卷494.中華書局標點本。

(20)《元史?謝讓傳》卷176.中華書局標點本。

(21)《明史?廣西土司傳》卷318.中華書局標點本。

(22)《明史?廣西土司傳》卷317.中華書局標點本。

〔責任編輯:黃潤柏〕