植鳳英 張進(jìn)輔

【摘 要】外來的小乘佛教對對傣族社會有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。文章以西雙版納的 一個傣族村寨為田野調(diào)查個案,嘗試探討了佛教對傣族人壓力應(yīng)對方式的影響。研究表明, 小乘佛教主 要通過習(xí)俗、道德養(yǎng)成、人格培育、教育等多種途徑影響著傣族人對心理壓力的應(yīng)對?？陀^ 而言,佛教對傣族人心理壓力的應(yīng)對具有一定的積極影響,但同時也在一定程度上遏制了傣 族人積極向上、開拓進(jìn)取精神的形成。

【關(guān)鍵詞】傣族;小乘佛教;心理壓力;應(yīng)對

【作 者】植鳳英,貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授,貴陽,55001;張 進(jìn)輔,西南大學(xué)西南民族教育與研究中心教授、博士生導(dǎo)師,重慶,400715

【中圖分類號】B844.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文 章編號】1004-454X(2009)03-0083-007

Hinayana Buddhism and The Coping of the Dai's Psychologicalstress: A Case Study of Manzha Village of Menghan,Jinghong

Zhi Fengying,Zhang Jinfu

Abstract:Hinayana Buddhism which comed from foreign has profou nd and extensiv e influences to the Dai's society. On the basis of fieldwork of A Dai's Village ,the paper discusses how Hinayana Buddhism infiuences the Coping way of the Dai . The results shows: Hinayana Buddhism influences the regulation and coping of th e Dai's Psychological stress through the custom, morals developmen t, the persona lity cultivating and education. Buddhism has positive effects to the coping of t he Dai, but at the same time , Suppress the formation of the Dai's go-aheadism and pioneer enterprising spirit.

Key words:the Dai;Hinayana Buddhism;Psychological stress;co ping

一、引言

宗教作為一種特殊的文化,對一個民族的群體心理及民族個體心理影響很大。德國社會 學(xué)大師馬克斯?韋伯(Marx Werbe)曾說:任何一個努力求生存的社會,無不多少具有宗教 性質(zhì)的信仰,人類總有必要解釋人生的恐懼與困惑,人類對此追尋一致的反應(yīng)就是宗教①。傣族的宗教信仰實(shí)際上是二元宗教,即既信仰本土的原始宗教,同時又信仰外來的南 傳上 座部佛教,即小乘佛教。小乘佛教傳入云南傣族的時間,一般認(rèn)為早至6-8世紀(jì),晚至公元1 2-13世紀(jì)②。佛教傳入傣族地區(qū)以后,經(jīng)過與本土文化的沖突、斗爭、讓步、包容,得 到 迅速傳播,成為傣族社會占優(yōu)勢地位的宗教,對傣族社會有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。目前,已有 大量研究對小乘佛教與傣族社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的關(guān)系進(jìn)行了探討,但有關(guān)小乘 佛教與傣族人心理健康尤其是壓力應(yīng)對方面的研究還少見有。有關(guān)壓力應(yīng)對的心理學(xué)研究表 明,應(yīng)對具有文化的屬性。如在西方價值中,有一種強(qiáng)烈的文化傾向,就是更認(rèn)同、尊崇問 題為中心的應(yīng)對而不是情緒為中心的應(yīng)對③。宗教文化是傣族民族文化的重要組成部分 , 傣族人在應(yīng)對困難和挫折時,不可避免地會受到其宗教文化的影響。探明佛教對傣族人應(yīng)對 行為的影響機(jī)制和效用,對于傣族人乃至西南少數(shù)民族心理健康的維護(hù),提升少數(shù)民族在社 會變遷中的心理適應(yīng)能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

為此,本研究以西雙版納州景洪市勐罕鎮(zhèn)曼乍村為個案,對小乘佛教與傣族人壓力應(yīng)對方式 的形成進(jìn)行調(diào)查。選擇勐罕鎮(zhèn)曼乍村作為調(diào)查的對象, 主要原因有:第一,盡管是旅游景 區(qū),曼乍村仍保持著較深厚的民族文化積淀,曼乍村人心理上、觀念上、語言上、風(fēng)俗習(xí)慣 上都有著自己鮮明的民族特色。第二,曼乍村具有接觸外部文化的便利條件。由于是旅游景 點(diǎn),國內(nèi)外游客常來這里,曼乍村受外來文化的影響比較顯著,在文化變遷上,曼乍村較好 地代表了處于外來文化沖擊下的少數(shù)民族地區(qū)的變化趨勢,這對于我們研究社會變遷中佛教 文化對傣族人壓力應(yīng)對的影響有較好的便利條件。第三,曼乍村的經(jīng)濟(jì)狀況在西雙版納具有 一定的代表性。傣族園村民的主要收入來源是割膠、農(nóng)業(yè)和旅游業(yè),經(jīng)濟(jì)發(fā)展屬中等水平, 故有一定的代表性。第四,曼乍村的空間范圍和人口數(shù)量比較適合進(jìn)行田野研究。

本次調(diào)查時間是2007年5月。我們首先在西雙版納州政府所在地-景洪市收集了有關(guān)西雙版納 傣族的各種資料,并在州民宗局聽取了關(guān)于勐罕鎮(zhèn)的介紹,然后住進(jìn)勐罕鎮(zhèn)的曼乍村里進(jìn)行 田野調(diào)查。因本研究屬于探索性研究,目前國內(nèi)的相關(guān)研究還未見有,加之傣族村寨文化程 度普遍不高,故選取了質(zhì)的研究范式,具體方法有:觀察法、訪談法、文獻(xiàn)法和實(shí)物分析法 。使用器材:數(shù)碼相機(jī)、錄音筆。其間,采用目的性取樣方法對不同年齡、不同經(jīng)濟(jì)狀況的 10位傣族村民進(jìn)行了深度訪談,其中男女各半,基本涵蓋了曼乍村的不同人群,包括有村干 部、經(jīng)營傣家樂的傣族村民、僅靠務(wù)農(nóng)為生的一般傣族村民、傣族園公司職員和教師、在婚 姻狀況上包括有已婚的、未婚的和離婚又再婚的。本研究對象以成人為主,訪談對象的年齡 在20-50歲之間,平均年齡28歲。

二、曼乍村基本情況

曼乍是西雙版納景洪市勐罕鎮(zhèn)的一個傣族村寨,地處橄欖壩的中部,交通十分便利。該 村位于國家4A 級風(fēng)景區(qū)的傣族園內(nèi),一幢幢傣家竹樓錯落有致。曼乍傣語為廚師寨之意, 因?yàn)檫@個寨子過去專門培養(yǎng)給土司衙門做飯菜的人,且有名氣,土司便把廚師的稱呼作為此 寨的寨名。因此,按傣族園公司的規(guī)劃,除務(wù)農(nóng)、割膠外,曼乍村人主要經(jīng)營傣家樂,其經(jīng) 濟(jì)情況在傣族園的五個村寨中屬于中上等。

據(jù)2002年傣族園公司的統(tǒng)計(jì)資料顯示,曼乍村有47戶人家,221人。曼乍村土壤肥沃,過去 傣族村民世世代代都以農(nóng)耕為業(yè),現(xiàn)在由于部分土地被傣族園公司租用,目前農(nóng)業(yè)已不是最 主要的收入來源,村民主要收入來源于割膠和經(jīng)營傣家樂。部分村民被傣族園公司招為職員 ,一般女的做導(dǎo)游或歌舞表演,男的做保安。因此,從職業(yè)來看,曼乍村民的職業(yè)分布大致 有:務(wù)農(nóng)、開小商店、經(jīng)營傣家樂、傣族園公司職員和教師等,也有的村民是身兼幾職,如 下午在傣族園公司上班,下了班后在家經(jīng)營傣家樂。多元化的經(jīng)濟(jì)來源使曼乍村民迅速地走 向了富裕之路。與內(nèi)地農(nóng)村相比,曼乍村出去打工的較少,曼乍人口具有遠(yuǎn)距離流動少、職 業(yè)分布集中等特點(diǎn)。

村里有一座佛寺,去年剛重新修建,據(jù)村民介紹,花了60多萬,都是靠村民和虔誠的信徒們 捐錢、捐物來完成。過去,男孩子都要去佛寺當(dāng)幾年小和尚,現(xiàn)在去的不多,一些年輕父母 開始不愿送孩子入寺為僧,也有些是男孩子自己不愿進(jìn)佛寺當(dāng)和尚, 他們的意愿也能得到 父 母的尊重。傣族園內(nèi)有一個小學(xué),曼乍村兒童大都在此讀小學(xué),也有年輕父母把孩子送到鎮(zhèn) 上去讀。