覃 琮

【摘 要】 近年來(lái),在借鑒人類學(xué)反思民族志理論思潮和成果影響下,民俗學(xué)界對(duì)民俗志 的 書(shū)寫(xiě)范式進(jìn)行了積極的反思和探索,以擺脫民俗學(xué)的危機(jī)。但只有劉鐵梁的“標(biāo)志性文化統(tǒng) 領(lǐng)式民俗志”理論與實(shí)踐,彰顯了與民族志的區(qū)別,具有特別的學(xué)理意義。民俗學(xué)學(xué)科的特 點(diǎn)決定了民俗志需要作適當(dāng)?shù)膶哟蝿澐?。在民俗?fù)興的今天,我們應(yīng)該讓“一般民俗志”和 “作為研究方式的民俗志”共生共榮,使民俗知識(shí)有更好的機(jī)會(huì)和渠道與社會(huì)契合,實(shí)現(xiàn)民 俗學(xué)的大發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民俗志;標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志;一般民俗志;作為研究方式 的民俗志

【作 者】覃琮,廣西師范大學(xué)法院講師,上海大學(xué)2005社會(huì) 學(xué)博士生。

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編 號(hào)】1004-454X(2009)03-0040-007

From“Common Folklore ethnography” to “The StudyWay of Folklore ethnography”

Qin Zhong

Abstract:In recent years, with the reflection on ethnography styles in anthropo logy, the community of folklore has been making active reflection on folklore e t hnography styles. But only the theory and practice of Liu Tieliang's “Representa tive Culture - Oriented” style indicates the difference of ethnography, which ha s special theoretical meaning. The character of folklore decides the division o f folklore ethnography with the proper layers. Today, with the rebound of folkl or e, we should allow “Common Folklore ethnography” and “the Study Way of Folkl ore ethnography” to live and develop together, so they can makes the knowledge of fo lklore combine with the society with better opportunities and channels and real ize the great development of folklore.

Key words:folklore ethnography, Representative Culture - Orient ed style, Common Folklore ethnography, the Study Way of Folklore ethnography

近年來(lái),反思傳統(tǒng)體例民俗志,進(jìn)行新式民俗志書(shū)寫(xiě)范式的嘗試已成為民俗學(xué)界的重要工作 。總體而言,當(dāng)前對(duì)民俗志的反思和新嘗試帶有濃厚的人類學(xué)烙印和民族志情結(jié),只有劉鐵 梁的“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”的理論和實(shí)踐,力圖彰顯與民族志的區(qū)別,激活了民俗志 的學(xué)術(shù)生命力。在當(dāng)前民俗復(fù)興而民俗學(xué)又面臨“開(kāi)放的危機(jī)”的時(shí)代,如何讓民俗知識(shí)有 更多的機(jī)會(huì)和渠道與社會(huì)契合,又能實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)學(xué)科的良性、可持續(xù)建設(shè),“一般民俗志” 和“作為研究方式的民俗志”的共生共榮,應(yīng)該是一個(gè)有效的路徑選擇。

一、民俗學(xué)的危機(jī)即民俗志的危機(jī)

民俗志,一般是指記錄、描述、說(shuō)明和解釋民俗現(xiàn)象的一類研究成果形式,是民俗學(xué)研究系 統(tǒng)中的基礎(chǔ)部分。由于能夠?yàn)樽x者和研究者提供現(xiàn)實(shí)生活中民俗現(xiàn)象的豐富事例和真實(shí)圖景 ,民俗志因而能夠在很大程度上表現(xiàn)出民俗學(xué)的實(shí)證和體驗(yàn)風(fēng)格以及學(xué)科特點(diǎn),具有它獨(dú)具 特色的學(xué)問(wèn)魅力。

雖然中國(guó)有關(guān)民風(fēng)民俗的記錄早在先秦時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn),但作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念,“民俗志 ”或“民俗文化志”是由鐘敬文先生在其“建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派”的學(xué)術(shù)構(gòu)想中提出來(lái)的。 回顧鐘老有關(guān)民俗志的論述,有兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)尤其引人注目。首先,他借鑒了民族志的概 念,并根據(jù)中國(guó)古代地方民俗志書(shū)傳統(tǒng)以及日本地域民俗學(xué)傳統(tǒng),逐步區(qū)別了民俗志和民族 志的概念,認(rèn)為民俗學(xué)者應(yīng)該具備“民俗學(xué)方面的民俗志知識(shí)”,“民俗志是關(guān)于民俗事象 的記錄”①(p,28)。其次,他提出,在民俗學(xué)整個(gè)研究體系當(dāng)中,民俗志可以 被理解為 資料性的部分,與它同樣重要的是關(guān)于民俗本質(zhì)、構(gòu)造、作用和流變規(guī)律等問(wèn)題的理論研究 部分,關(guān)于歷史上民俗事實(shí)變化的民俗史研究和關(guān)于理性認(rèn)識(shí)民俗過(guò)程的思想史(與科學(xué)史) 研究部分②(P,36-39)。在談及“記錄的民俗學(xué)”時(shí),他認(rèn)為“民俗是一種民 眾文化事 象,對(duì)它的研究,不僅僅是理論考察,它的資料本身也是有價(jià)值的。這就關(guān)系到民俗志的問(wèn) 題”③(P,45)。至此,鐘敬文有關(guān)“記錄的民俗學(xué)”即民俗志獲得了基本完 備的界定,獲得了民俗學(xué)界的廣泛認(rèn)可和贊同。

可見(jiàn),在鐘老“建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派”的理論框架中,他強(qiáng)調(diào)了民俗志“記錄學(xué)”、“資料 學(xué)”的特定含義。這與中國(guó)民俗學(xué)肇始階段的學(xué)術(shù)思路是一脈相承的。盡管在實(shí)際指導(dǎo)研究 生的論文寫(xiě)作過(guò)程中,他鼓勵(lì)學(xué)生采用新的調(diào)查方法和書(shū)寫(xiě)模式,但他本人并沒(méi)有就民俗志 該如何“記錄”作進(jìn)一步闡釋。由于鐘敬文在中國(guó)民俗學(xué)界的特殊地位,加上中國(guó)歷史上的 各種風(fēng)俗志也有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)記錄,因而民俗志的調(diào)查和書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)期以來(lái)被學(xué)界 看作資料發(fā)現(xiàn)和積累的工作,其本身作為民俗學(xué)基本研究方式的意義長(zhǎng)期沒(méi)有被肯定下來(lái)。 從發(fā)表數(shù)量上看,中國(guó)民俗學(xué)在80年代獲得恢復(fù)和重建后,這種在采風(fēng)基礎(chǔ)上形成的“記錄 的民俗學(xué)”,即按照現(xiàn)時(shí)學(xué)術(shù)界關(guān)于一般文化層次性的觀點(diǎn),把民俗事象作為分門(mén)別類的文 化現(xiàn)象來(lái)看待,按照物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗等類別,結(jié)合以往民俗文獻(xiàn) 的類項(xiàng)命名習(xí)慣,然后陳述這些文化的基本事象,就一直成為民俗研究的主要結(jié)果呈現(xiàn)。而 且,屬于這類民俗志性質(zhì)的文章著作也明顯比其它部分的民俗學(xué)著述多④(P,44 -48)。

中國(guó)的民俗學(xué)界在很長(zhǎng)一段時(shí)間里寬容了傳統(tǒng)體例民俗志的存在。這種寬容雖給民俗學(xué)帶來(lái) 過(guò)短暫的“數(shù)字繁榮”,卻并不能給民俗學(xué)帶來(lái)真正的學(xué)術(shù)繁榮,反而很快危及到了民俗學(xué) 的學(xué)科地位。一方面,國(guó)家投入大量人力物力對(duì)民俗學(xué)進(jìn)行扶植,但民俗研究的學(xué)術(shù)效果并 不明顯。這些按照傳統(tǒng)體例書(shū)寫(xiě)的民俗志,缺少新的研究思路、研究方法和學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn),不 能面對(duì)改革開(kāi)放后中國(guó)社會(huì)與文化及其變遷的真實(shí)問(wèn)題,無(wú)法滿足國(guó)家和社會(huì)的需要,致使 作為文化研究的民俗學(xué)在80年代的多次“文化熱”討論中嚴(yán)重失語(yǔ),在90年代以后又一直遭 遇到學(xué)科危機(jī)。

二、人類學(xué)傾向背景下對(duì)傳統(tǒng)體例民俗志的反思

民俗學(xué)為擺脫學(xué)科危機(jī),走出學(xué)術(shù)困境,從90年代中后期開(kāi)始,逐步走近了人類學(xué)、民族學(xué) 、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等相鄰學(xué)科,加強(qiáng)了學(xué)科交流。最值得注意的趨勢(shì)之一,便是民俗學(xué)與人 類學(xué)的匯流,民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)了“向人類學(xué)的傾向”⑤(P,6-14),民俗學(xué)者也做了 民俗學(xué)的 “叛徒”⑥(P,77)。這種傾向,建基于民俗學(xué)學(xué)科內(nèi)部的自省力量和來(lái)自社會(huì) 學(xué)、人類 學(xué)及歷史學(xué)等一大批學(xué)者對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)“文化遺產(chǎn)”所作的超越結(jié)構(gòu)功能主義的研究⑦。

民俗學(xué)的人類學(xué)傾向,給民俗研究帶來(lái)了兩個(gè)方面的積極影響。首先,這種傾向極大地促發(fā) 了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。這種增長(zhǎng)點(diǎn),主要表現(xiàn)為:一、研究對(duì)象獲得新拓展。即民俗研究 由從傳統(tǒng)對(duì)文化層面上的各種事象的單一強(qiáng)調(diào),增強(qiáng)了對(duì)民俗主體即“民”本身的關(guān)注,包 括民是如何在創(chuàng)造、承載和享用“俗”并將其融入到他們的生活世界當(dāng)中,不再撕裂了民俗 主體和民俗之間的血肉聯(lián)系。民俗是生活文化現(xiàn)已成為民俗學(xué)界的共識(shí)。近幾年來(lái),民俗學(xué) 界開(kāi)始把“民”解釋為“公民”,并把民俗與“公共文化”聯(lián)系在一起,都是對(duì)“民”的持 續(xù)的理論建構(gòu)的一部分⑧(P,77-83);二、方法論上強(qiáng)調(diào)整體性研究。整體性 研究拋棄 了單純就民俗事象談民俗的傳統(tǒng),開(kāi)始將民俗事象納入地方整體社會(huì)的歷史進(jìn)程加以考察, 考慮其與當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)制度之間運(yùn)作的關(guān)系。高丙中提出, 這種新的民俗整體研究范式具有五個(gè)特征:第一,面向活生生的民俗事件,即作為生活事實(shí) 的民俗;第二,動(dòng)態(tài)把握民俗主體和發(fā)生情境所構(gòu)成的活動(dòng)整體;第三,關(guān)心民俗的現(xiàn)實(shí)性 ;第四,必須進(jìn)行田野調(diào)查獲得資料;第五,特別關(guān)注民俗主體的問(wèn)題⑨(P,109 );三 、注重民俗學(xué)的當(dāng)下關(guān)懷。當(dāng)下關(guān)懷,就是強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)是一門(mén)“現(xiàn)在學(xué)”(鐘敬文語(yǔ)),具 有經(jīng)世致用即應(yīng)用性,要求中國(guó)民俗學(xué)要直面中國(guó)社會(huì)和文化中的真實(shí)問(wèn)題,關(guān)注那些當(dāng)下 的民俗與民俗主體,貼近當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的民俗生活,以期解決民俗的轉(zhuǎn)型和調(diào)適問(wèn)題,以及民 俗主體的民生、人性問(wèn)題等(10)(P,12-19)。民俗學(xué)的當(dāng)下關(guān)懷,要求重拾田 野調(diào)查這個(gè) 民俗學(xué)的“看家本領(lǐng)”(鐘敬文語(yǔ)),強(qiáng)調(diào)必須直接“閱讀”民眾生活這個(gè)“文體”的獨(dú)特 研究風(fēng)格(11)(P,28-30)。民俗學(xué)界開(kāi)始采用“生活世界”、“日常生活”的概 念來(lái)幫助 界定研究對(duì)象,發(fā)揮固有的人文關(guān)懷⑨。正是基于上述民俗知識(shí)的增長(zhǎng),高丙中 把民俗學(xué)定義為是“一門(mén)理解普通人日常生活文化的當(dāng)代學(xué)(12)(P,12)”。

民俗學(xué)的學(xué)科知識(shí)的拓展,消除了一些相鄰學(xué)科認(rèn)為民俗學(xué)和人類學(xué)執(zhí)著于“遺留物”研究 的偏見(jiàn),超越了鄉(xiāng)土社會(huì)文化小傳統(tǒng)的界限,學(xué)者們更多關(guān)注了“民”與“俗”、舊俗與新 俗、民間傳統(tǒng)與上層社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)等的關(guān)系,增長(zhǎng)了更多關(guān)于民俗知識(shí)的理性認(rèn)識(shí),也 讓人看到了民俗研究更為廣闊的前景和領(lǐng)域。原來(lái)的那種分門(mén)別類記錄和描述民俗事象的體 例民俗志已經(jīng)裝載不了民俗學(xué)這么多的新知識(shí)、新內(nèi)容,客觀上要求民俗志的書(shū)寫(xiě)必須做出 新的嘗試。

其次,人類學(xué)反思民族志的理論思潮和成果促發(fā)了中國(guó)民俗學(xué)界相應(yīng)地對(duì)民俗志范式進(jìn)行一 系列反思。按照高丙中教授在《寫(xiě)文化———民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》代譯序中所說(shuō),世界 民族志發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代:自發(fā)、隨意和業(yè)余的第一時(shí)代,以馬林諾夫斯基《西太平洋的 航海者》為標(biāo)志的“科學(xué)性”第二時(shí)代,到以《寫(xiě)文化》為標(biāo)志的反思“科學(xué)性”的第三時(shí) 代。第三個(gè)時(shí)代是一個(gè)多元的時(shí)代,民族志在各個(gè)方面將變得更開(kāi)放(13)(P,7-15 )。民俗學(xué)者正是借鑒反思民族志的理論思潮和成果來(lái)審視傳統(tǒng)體例民俗志的弊端(14)。

大體而言,對(duì)傳統(tǒng)體例民俗志的批評(píng)主要從以下三個(gè)方面展開(kāi)。第一,傳統(tǒng)體例民俗志對(duì)民 俗生活的解釋力十分有限。因?yàn)檫@種民俗志書(shū)寫(xiě)范式將豐富復(fù)雜的民俗文化進(jìn)行分門(mén)別類的 概括,彼此之間缺乏邏輯關(guān)聯(lián),把生活世界的整體性給肢解了,因而民俗文化的成果建構(gòu)只 是資料的堆砌或鋪排,即泛民族的“民俗”景觀(15)(P,12-19);第二,傳統(tǒng)體 例民俗志 使民俗研究很難進(jìn)入真正的寫(xiě)作境界和研究狀態(tài)。萬(wàn)建中認(rèn)為,傳統(tǒng)體例民俗志是可以復(fù)制 的。因?yàn)槊袼讓?xiě)手們都可以根據(jù)這種分類體例進(jìn)行資料填充,“照方抓藥”,籠統(tǒng)地?cái)⑹鲆?些放在哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)地方都可以的所謂“典型”的民俗事象,從而實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作對(duì)寫(xiě)作的復(fù)制。 這樣一來(lái),民俗志本身缺乏個(gè)性(地域性),好像不是我在敘述,而是大家在敘述,或者稱 為無(wú)主體的敘述。志來(lái)志去,志成相互雷同的資料集。這是民俗學(xué)研究的最大不足(16)(P,47-48);第三,傳統(tǒng)體例民俗志沒(méi)有學(xué)科上的“問(wèn)題意識(shí)”,不能提供 一種擁有 學(xué)科意識(shí)上 的范式。郭于華從一般的科學(xué)研究出發(fā),認(rèn)為我們所作的田野調(diào)查與研究,都應(yīng)當(dāng)是“問(wèn)題 引導(dǎo)下的田野調(diào)查與研究”,從而間接地批評(píng)了傳統(tǒng)體例民俗志沒(méi)有“問(wèn)題意識(shí)”,田野調(diào) 查沒(méi)有針對(duì)性,無(wú)法為學(xué)科的推進(jìn)作貢獻(xiàn)(17)(P,28-29)。岳永逸認(rèn)為,“民俗 志不僅僅 是民俗事象的描述和記錄,它更是代表民俗學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和占主體位置的‘研究方式,而且 ,嚴(yán)格意義上的民俗志都蘊(yùn)含著鮮明的‘問(wèn)題意識(shí)”(18)(P,95-102)。趙玉 燕強(qiáng)調(diào)民俗研究要帶著“問(wèn)題意識(shí)”進(jìn)入田野,把“田野研究”作為理論建設(shè)的一個(gè)環(huán)節(jié) (19)(P,31-34)。張小軍則指出,在人類學(xué)界,民族志的田野、方法與理論是“三 足鼎 立”。民族志 不等于田野研究,也不是簡(jiǎn)單的田野研究,它是要求里面包含有理論的。這是人類學(xué)的生命 (20)(P,27-28)。

三、“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”的理論、實(shí)踐及其意義

民俗學(xué)知識(shí)的增量,對(duì)傳統(tǒng)體例民俗志的反思,在客觀和主觀上都要求民俗志的書(shū)寫(xiě)范式必 須做出新的嘗試,以回應(yīng)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的要求,這也是民俗學(xué)界提高自身民俗研究的技術(shù) 含量的學(xué)科自覺(jué)意識(shí)的體現(xiàn)。很多民俗學(xué)家對(duì)民俗志范式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了探索和嘗試。比如, 董曉萍指出了以搜集和闡釋民間文學(xué)作品為主的“文本式的田野作業(yè)”和帶有民族志學(xué)術(shù)意 識(shí)的工作的“民族志式的田野調(diào)查”的區(qū)別,認(rèn)為民族志式的調(diào)查必須處理好學(xué)者客體的觀 念敘事與民眾主體的觀念敘事之間的關(guān)系(21)(P,37-42);高丙中談到了有關(guān)“ 實(shí)驗(yàn)性的 民俗志寫(xiě)作”的問(wèn)題(22)(P,13-18);吉國(guó)秀討論了民俗研究中田野、文獻(xiàn)和自 我之間的 關(guān)系,強(qiáng)調(diào)自我是如何在田野與文獻(xiàn)中作“權(quán)衡”的問(wèn)題(23)(P,107-123)。值 得一提的 是,從上世紀(jì)90年代開(kāi)始,北京師范大學(xué)完成學(xué)業(yè)的民俗學(xué)博、碩士研究生,在研究方法上 實(shí)現(xiàn)了從采風(fēng)向田野作業(yè)的轉(zhuǎn)變。他們的論文,包含了不同模式的設(shè)計(jì)和思考,不同程度地 在文本結(jié)構(gòu)、表述方式上表現(xiàn)出對(duì)民俗志方法的特別重視,并將理性見(jiàn)解體現(xiàn)于對(duì)事實(shí)的描 述當(dāng)中(24)。到2000年前后,通過(guò)民族志方法(一些民俗學(xué)者寧愿稱之為“民俗志 方法”或 “民俗文化志”方法)完成一個(gè)個(gè)案研究已經(jīng)成為該校民俗學(xué)博士研究生的主流培養(yǎng)方案。 如果單從文本來(lái)看,這種基于蹲點(diǎn)式的社區(qū)田野作業(yè)完成的民俗志,有的已非常接近標(biāo)準(zhǔn)的 “民族志”,也可以說(shuō)是民族志式的民俗志。

近年來(lái),雖然國(guó)內(nèi)民俗學(xué)的人類學(xué)傾向不斷被加強(qiáng)了,但是民俗學(xué)和人類學(xué)的研究對(duì)象、學(xué) 術(shù)視野、學(xué)科目的以及研究方法和技術(shù)路線等還是各有不同。特別是,中國(guó)民俗學(xué)界在2000 年前后開(kāi)始越來(lái)越多地介入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的課題后,如何在民俗調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)出真 切、豐滿、完整而富有解釋力的地方民俗志,同時(shí)又不至于變成民族志,讓民族志取代民俗 志,就成為民俗學(xué)界思考的主流(25)(P,23-26)。對(duì)此反應(yīng)比較積極并具有代表 性的是劉鐵梁提倡的“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”的理論與實(shí)踐。

標(biāo)志性文化概念和標(biāo)志性統(tǒng)領(lǐng)式民俗志的撰寫(xiě)理念是劉鐵梁帶領(lǐng)自己的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在編撰《中 國(guó)民俗文化志》(縣、區(qū)卷)的過(guò)程中,結(jié)合對(duì)《北京市門(mén)頭溝區(qū)民俗文化志》的調(diào)查與寫(xiě) 作實(shí)踐基礎(chǔ)上提出來(lái)的。按照劉鐵梁的觀點(diǎn),所謂“標(biāo)志性文化”是指在地方民俗文化中, 某些事象顯得特別重要和饒有深意,體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖娚姘l(fā)展的適應(yīng)與創(chuàng)造能力,也證實(shí)著 當(dāng)?shù)孛癖娕c外部世界交往的經(jīng)歷,因而成為群體自我認(rèn)同,并展示于外人的事象。標(biāo)志性文 化,是對(duì)于一個(gè)地方或群體文化的具象概括,一般是從民眾生活層面篩選出一個(gè)實(shí)際存在的 體現(xiàn)這個(gè)地方文化特征或者反映文化中諸多關(guān)系的事象。劉鐵梁認(rèn)為,一個(gè)事象要稱得上是 一個(gè)地方的標(biāo)志性文化,它一般要具備以下三個(gè)條件:第一,能夠反映這個(gè)地方特殊的歷史 進(jìn)程,反映這里的民眾對(duì)于自己民族、國(guó)家乃至人類文化所做出的特殊貢獻(xiàn);第二,能夠體 現(xiàn)一個(gè)地方民眾的集體性格、共同氣質(zhì),具有薪盡火傳的內(nèi)在生命力;第三,這一文 化事象 的內(nèi)涵比較豐富,深刻地聯(lián)系著一個(gè)地方社會(huì)中廣大民眾的生活方式,所以對(duì)于它的理解往 往也需要聯(lián)系當(dāng)?shù)仄渌T多的文化現(xiàn)象。標(biāo)志性文化不是對(duì)地方文化整體特征的抽象判斷, 對(duì)于它的確認(rèn),要求我們能夠找到代表這地方文化整體和特性的具體文化現(xiàn)象。

劉鐵梁提出標(biāo)志性文化概念,主要有兩個(gè)用意。第一,使民俗調(diào)查更具針對(duì)性。劉鐵梁認(rèn)為 ,當(dāng)進(jìn)入一個(gè)陌生的地域或群體的時(shí)候,如果能夠準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)它的標(biāo)志性文化,我們就可以 迅速地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,對(duì)民眾日常生活也會(huì)有更為系統(tǒng)和深刻的理解,調(diào)查時(shí)也就不會(huì)感到無(wú)所 適從了;第二,也是最主要的用意,為了書(shū)寫(xiě)出揭示地方文化特征的民俗志,即他所倡導(dǎo)的 “標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志。按照劉鐵梁的構(gòu)想,這是一種突出地方文化特征,體現(xiàn)地方 文化自覺(jué)的民俗志,它至少表現(xiàn)出下面三個(gè)特點(diǎn):首先是民俗志的章節(jié)標(biāo)題就是地方的標(biāo)志 性文化,包括它的一級(jí)標(biāo)題和它下面的幾級(jí)標(biāo)題;其次在描述中,體現(xiàn)出民俗文化的整體性 、內(nèi)在聯(lián)系和象征意義;最后大量使用鮮活的民俗語(yǔ)匯,并且有對(duì)具體民俗個(gè)案進(jìn)行的“深 描”。要體現(xiàn)新式民俗志的特點(diǎn),就要求民俗研究者在使用方案進(jìn)行調(diào)查時(shí),要與地方民俗 學(xué)者合作,要從平淡的日常生活中,紛繁復(fù)雜的民俗事象里篩選出地方的標(biāo)志性文化,然后 要根據(jù)所確定的標(biāo)志性文化靈活調(diào)整調(diào)查提綱,深入地方民眾生活,理解民眾的理解,解釋 民眾的解釋(26)(P,50-56)。

《中國(guó)民俗文化志》(縣、區(qū)卷)正是按照標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式的撰寫(xiě)理念,采用了統(tǒng)一的書(shū) 寫(xiě)模式。不可否認(rèn),作了一種新式民俗志書(shū)寫(xiě)模式,它尚有許多需要完善的地方。比如,標(biāo) 志性文化的認(rèn)定和界定,官方、學(xué)界和民間三方的意見(jiàn)如何兼顧協(xié)調(diào)?我們應(yīng)該怎樣把握共 時(shí)和歷時(shí)的維度,在民俗志的撰寫(xiě)過(guò)程中如何既考慮歷史又照顧民俗的現(xiàn)代性特征?如何解 決多個(gè)文化標(biāo)志和標(biāo)志文化“統(tǒng)領(lǐng)”一個(gè)民俗生活等等問(wèn)題。這些問(wèn)題需要在批評(píng)和實(shí)踐中 逐步解決。但是,劉鐵梁的“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”的理論與實(shí)踐,力圖應(yīng)對(duì)民俗學(xué)研 究對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樯钍澜绾髮?duì)其的整體把握,還抽象的民俗事象于活態(tài)的生活之中,無(wú)疑具有 較先進(jìn)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。比起記錄的民俗學(xué)、方志式的民俗描述以及分割條塊、按圖 索驥式民俗志的范式來(lái),它至少在以下幾個(gè)方面進(jìn)行了大膽突破:第一,它試圖在一區(qū)域社 會(huì)的內(nèi)外生活時(shí)空中,對(duì)體現(xiàn)各城鄉(xiāng)之間交往關(guān)系的民俗文化給予一個(gè)整體的描述;第二, 通過(guò)選用標(biāo)志性文化精髓來(lái)“統(tǒng)領(lǐng)”林林總總的民俗文化生活,突出了地方性和民族性;第 三,這一新式民俗志顯示了與民族志式民俗志做法的不同,充分突出民俗學(xué)的民俗志特點(diǎn), 給民俗志這一學(xué)術(shù)概念賦予了新的涵義和生命;第四,標(biāo)志性文化的提出,使得調(diào)查者和當(dāng) 地人對(duì)話的關(guān)系被凸現(xiàn)出來(lái),讓長(zhǎng)期以來(lái)民俗集體性特征蒙蔽下的民俗文化內(nèi)部個(gè)體差異、 學(xué)者們?cè)谔镆罢{(diào)查和書(shū)寫(xiě)民俗志過(guò)程中如何看待自己與擁有其生活感受的民眾的關(guān)系等問(wèn)題 得到彰顯,具有方法論上的意義?？梢?jiàn),標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志的理論與實(shí)踐,已不僅僅 停留在對(duì)民俗事象的簡(jiǎn)單描述和記錄上,還對(duì)具體個(gè)案進(jìn)行深描,在必要的地方做出“文化 的解釋”,反映了民俗學(xué)者深入實(shí)地調(diào)查和努力再現(xiàn)民俗生活“表情”(鐘敬文先生語(yǔ))和民 間生活“真型”(楊成志先生語(yǔ))的學(xué)科特點(diǎn)和占據(jù)主體位置的“研究方式”,體現(xiàn)了“作為 研究方式的民俗志④(P,44)”和“民俗志是一種文化自覺(jué)的書(shū)寫(xiě)”的理念(27)(P,67-73)。

四、結(jié)語(yǔ):民俗志應(yīng)有的層次與類型

從上面的分析我們可以看出,對(duì)傳統(tǒng)體例民俗志的反思以及新式民俗志的嘗試,都是基于人 類學(xué)反思民族志的理論思潮與成果,從而使這一過(guò)程和結(jié)果帶有濃重的人類學(xué)烙印和民族志 情結(jié)。由此帶來(lái)的兩個(gè)結(jié)果,一是民俗學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)體例民俗志進(jìn)行了“口誅筆伐”,試圖將 它打入冷宮;二是民俗學(xué)界近些年對(duì)于呈現(xiàn)社區(qū)實(shí)地調(diào)查的文本究竟應(yīng)該是民俗志還是民族 志拿捏不準(zhǔn),頗為躊躇。劉鐵梁提出的“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”的理論與實(shí)踐,企圖超 越傳統(tǒng)體例民俗志的范式,又不使民俗志變成民族志,體現(xiàn)了一個(gè)民俗學(xué)者的“文化自覺(jué)” ,從而使民俗志概念的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和生命得到了新的闡揚(yáng),因而更具有學(xué)理價(jià)值和意義。

畢竟,民俗學(xué)不是人類學(xué),民俗志也不是民族志,在當(dāng)前民俗學(xué)面臨“開(kāi)放的危機(jī)”的時(shí)候 ,民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮最終還得靠挖掘、激活學(xué)科傳統(tǒng)的內(nèi)部資源和潛力來(lái)實(shí)現(xiàn), 特別是讓那些被認(rèn)為是民俗學(xué)的根底的要素重新煥發(fā)生命力,能夠在開(kāi)放性的研究中體現(xiàn)傳 統(tǒng)的活力與魅力(28)(P,8-9),而不是把民俗學(xué)變成人類學(xué)。近年來(lái),民俗學(xué)界 對(duì)“文化 遺留物”概念的激活、把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個(gè)整合性的概念,以共同的對(duì)象為基礎(chǔ) 形成新的知識(shí)生產(chǎn)群體,關(guān)于“民俗志”學(xué)科定位、民俗志的地方性、多村落的民俗學(xué)調(diào)查 、“在地化”研究的得失等等問(wèn)題的探索,都體現(xiàn)了這一努力方向。我們相信以后一定會(huì)有 更多的新式民俗志的書(shū)寫(xiě)范式涌現(xiàn)出來(lái),這也是民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)繁榮的內(nèi)在需要(29)(P,11-25)。

那么,我們?cè)撊绾慰创齻鹘y(tǒng)體例民俗志和新式民俗志的嘗試呢?

一個(gè)社會(huì)的知識(shí)界總是在迎合、滿足社會(huì)的知識(shí)需求的。然而,社會(huì)不同群體對(duì)知識(shí)的需求 是有差異的,因而也是有層次的。民俗知識(shí)似乎最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。首先,民間生活文化包 羅萬(wàn)象、豐富多彩,作為一種民俗知識(shí)體系的建立和文化成果的呈現(xiàn),一定的分類是完全必 要的。民俗志的撰寫(xiě)過(guò)程中,不是不能分類,而是應(yīng)該設(shè)定一個(gè)合乎邏輯的連貫的分類體系 ,這樣才能更好地、活態(tài)地呈現(xiàn)民俗文化;其次,作為一門(mén)研究民間生活文化的學(xué)科,不僅 民俗研究者關(guān)心民俗,普通老百姓更加關(guān)心他們自己的生活世界。民俗研究的成果呈現(xiàn),不 僅民俗學(xué)界期待,普通老百姓也想一睹為快。可是,我們不能要求普通老百姓也像研究者一 樣,也帶著研究和學(xué)術(shù)推進(jìn)的目標(biāo)來(lái)閱讀民俗志。他們可能更多的只是想一般性地了解某個(gè) 地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等。他們的閱讀是直線的、快速的。因此,我們不能要求所有的 民俗志都是深描,都能做出完美的文化解釋。

據(jù)此,我們可以把民俗志劃分為“一般民俗志”和“作為研究方式的民俗志”兩大層次和類 型。前者是是低層次的民俗志,后者是高層次的民俗志?！耙话忝袼字尽?包括傳統(tǒng)體例民 俗志(為主)和各種有關(guān)民俗風(fēng)情的撰記、札記、新聞報(bào)道等等。這里的“一般”包含三個(gè) 方面的含義:第一,這類體例民俗志只是一般性地記錄和描述民間生活文化。它可以是分門(mén) 別類,也可以是單個(gè)記錄某個(gè)民俗事象,但它不做深描,也不做深度的解釋,只是一般性地 解釋;其二,著這類民俗志的作者,既可以是民俗學(xué)的專業(yè)人員,也可以是非專業(yè)人員;其 三,它的讀者對(duì)象主要是一般的普通人群,而不是民俗學(xué)專業(yè)的研究人員。它的目標(biāo),主要 是為了普及民俗知識(shí)。一般民俗志,屬于“民俗研究”的成果,但它并不必然構(gòu)成“民俗學(xué) 研究”(30)(P,5)。只有“作為研究方式的民俗志”,才構(gòu)成“民俗學(xué)研究”。 “作為研 究方式的民俗志”,包括劉鐵梁的“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”以及當(dāng)下民俗學(xué)界所嘗試的 各種新式民俗志,意指這樣的一種民俗志,它以扎實(shí)的田野作業(yè)為基礎(chǔ),以對(duì)方法和對(duì)象的 共同關(guān)懷(共識(shí)和對(duì)于爭(zhēng)議的共同參與)為前提,以推進(jìn)學(xué)科理論建設(shè)為目標(biāo),并把知識(shí)共同 體的相互認(rèn)同看成是研究的最后環(huán)節(jié)。“作為研究方式的民俗志”的著者,是民俗學(xué)的專業(yè) 人員。它的讀者,也主要是民俗學(xué)的專業(yè)人員,當(dāng)然也包括部分民俗研究的愛(ài)好者。顯然, “作為研究方式的民俗志”是需要做出完美的“文化的解釋”。

身處民俗復(fù)興的時(shí)代,當(dāng)前的中國(guó)民俗學(xué)顯示了別具的活力。中國(guó)民俗學(xué)在過(guò)去九十年里特 別是近三十年來(lái)創(chuàng)下的學(xué)術(shù)基業(yè),也顯示自己有能力、有機(jī)會(huì)為民俗復(fù)興、國(guó)家的公共文化 政策提供智力服務(wù),并且能夠自覺(jué)地在社會(huì)服務(wù)中發(fā)展自己專業(yè)的理論和方法。然而,今天 的中國(guó)民俗學(xué),面臨的已不再是封閉的危機(jī),而是開(kāi)放的危機(jī)。它需要我們也應(yīng)該抱著開(kāi)放 的態(tài)度和胸襟,允許各種體例民俗志的嘗試、存在和發(fā)展。我們期待,通過(guò)“一般民俗志” 的推廣和普及,讓民俗知識(shí)在社會(huì)上更加深入人心,民俗學(xué)有更深厚的群眾基礎(chǔ);通過(guò)“作 為研究方式的民俗志”的繁榮及民俗學(xué)界的甄別與交流,讓民俗學(xué)理論和方法更臻完善,學(xué) 科更加壯大。兩類民俗志共生共榮,讓民俗知識(shí)有更好的機(jī)會(huì)和渠道與當(dāng)代社會(huì)契合,民俗 學(xué)真正成為一門(mén)“顯學(xué)”。

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⑨高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1994.版 第109頁(yè)。此外, 高丙中還談到,在處理“民”、“俗”上,研究策略可以有不同的組合:其一是“民”是達(dá) 到 “俗”的手段,被直接分析的是“俗”;其二是從“民”獲得“俗”,用意還是通過(guò)“俗” 來(lái) 認(rèn)識(shí)“民”;其三是研究一個(gè)社區(qū)的“民俗”是為了探討一個(gè)更大的共同體的問(wèn)題。高丙中 . 知識(shí)分子、民間與一個(gè)寺廟博物館的誕生——對(duì)民俗學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的新探索[J].北京:民間 文化論壇,2004年第3期第13-18頁(yè)。

(10)(15)劉曉春.民俗學(xué)的當(dāng)下關(guān)懷[J].南寧:民族藝術(shù),廖明君/問(wèn)劉曉春/答, 2003第3期。

(11)宛利、顧軍.中國(guó)民俗學(xué)如何走出自己的學(xué)術(shù)困境[J].蘭州:西北民族研 究,2001年第2期 。宛利、顧軍甚至認(rèn)為,民俗學(xué)要走出當(dāng)前的困境,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)田野作業(yè),把民俗學(xué)建成“經(jīng) 世濟(jì)民”的學(xué)科。

(12)高丙中.中國(guó)民俗學(xué)三十年的發(fā)展歷程[J].濟(jì)南:民俗研究,2008年第3期。

(13)[美]詹姆斯?克利福德,喬治?E?馬庫(kù)斯編.寫(xiě)文化——民族志 的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)[M].高丙中等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館, 2006年。

(14)2006年12月16日至17日, 由北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究 所、北京師 范大學(xué)民俗文化普查與研究中心、北京民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的“民族志?民俗志的理論 與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京師范大學(xué)英東學(xué)術(shù)會(huì)堂召開(kāi)。此次研討會(huì)匯集了國(guó)內(nèi)外知名高校 和科研機(jī)構(gòu)的30多位民俗學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家,具有民俗學(xué)與相關(guān)多學(xué)科 進(jìn)行對(duì)話的特點(diǎn)。與會(huì)學(xué)者圍繞“民族志?民俗志的理論與實(shí)踐”這一議題展開(kāi)了充分而熱 烈的討論。發(fā)言內(nèi)容涉及“民族志”與“民俗志”的概念辨析和學(xué)理淵源,“民族志”與“ 民俗志”各自的學(xué)科定位,民族志的書(shū)寫(xiě)和表述,民俗志的地方性, 多村落的民俗學(xué)調(diào)查 , “在地化”研究的得失, 民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運(yùn),歷史在田野中的重構(gòu)等問(wèn)題。此外, 不少學(xué)者還結(jié)合自己豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn),對(duì)已有民俗志現(xiàn)狀作了深入反思,并在此基礎(chǔ)上 嘗試進(jìn)行新的探索。這次研討會(huì)部分發(fā)言已刊登在《民間文化論壇》2007年第2期上。

(16)萬(wàn)建中.民俗志寫(xiě)作的缺陷和應(yīng)用的追求[J].北京:民間文化論壇,2007 年第2期 。這是萬(wàn)建中在2006年北師大“民族志?民俗志的理論與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”的發(fā)言稿。

(17)郭于華.問(wèn)題引導(dǎo)下的田野調(diào)查與研究[J].北京:民間文化論壇,2007年 第2期第28-29 頁(yè)。這是郭于華在2006年北師大“民族志?民俗志的理論與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”的發(fā)言稿。

(18) 岳永逸.傳說(shuō)、廟會(huì)與地方社會(huì)的互構(gòu)———對(duì)河北C 村娘娘廟會(huì)的民俗 志研究[J].沈 陽(yáng):思想戰(zhàn)線,2005年第3期。所謂“問(wèn)題意識(shí)”,劉鐵梁作了這樣的一個(gè)說(shuō)明,認(rèn)為主要是 指研究者主動(dòng)帶著問(wèn)題去進(jìn)行實(shí)地研究, 這些問(wèn)題應(yīng)該對(duì)于學(xué)科基本理論及前沿課題研究 的 開(kāi)展具有檢驗(yàn)的和創(chuàng)新性的意義。也就是說(shuō),民俗志研究者越來(lái)越自覺(jué)地運(yùn)用自己的研究方 式從兩個(gè)方面為本學(xué)科的前進(jìn)作貢獻(xiàn):一是對(duì)原有理論概念系統(tǒng)和個(gè)別推論進(jìn)行實(shí)地檢驗(yàn), 發(fā) 現(xiàn)可能存在的問(wèn)題, 進(jìn)而給予重新判斷與糾正;二是在實(shí)地發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象和新問(wèn)題,填補(bǔ) 原有 研究中的空白和補(bǔ)充原有的不足,同時(shí)通過(guò)這種拓展的努力使學(xué)科的理論方法更臻完善,對(duì) 其 它人文社會(huì)學(xué)科也給予積極影響。劉鐵梁.民俗志研究方式與問(wèn)題意識(shí)[J].北京:北京師 范大學(xué)學(xué)報(bào),1998年第6期。

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(22)高丙中.知識(shí)分子、民間與一座寺廟博物館的誕生——對(duì)民俗學(xué)的 學(xué)術(shù)實(shí)踐的新探索[J],北京:民間文化論壇,2004年第3期。

(23)吉國(guó)秀.文獻(xiàn)、田野與自我:關(guān)于民俗學(xué)研究的方法論反思——以《婚姻儀 式變遷與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)重建》為例[J].濟(jì)南:民俗研究,2005年第3期。

(24)包括劉曉春的贛南村落家族研究、趙旭東關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力與公正的研究 、岳永逸 關(guān)于河北趙縣梨區(qū)廟會(huì)研究、安德明關(guān)于天水地區(qū)的農(nóng)事禳災(zāi)研究、楊利慧關(guān)于女?huà)z神話及 其信仰的研究、董曉萍與美國(guó)學(xué)者合作的有關(guān)鄉(xiāng)村戲曲表演與中國(guó)現(xiàn)代民眾的研究、萬(wàn)建中 有關(guān)中國(guó)神話、傳說(shuō)和故事中的禁忌主題研究、趙世瑜狂歡與廟會(huì)的研究等,都是這一時(shí)段 北師大新式民俗志的探索。

(25)高丙中認(rèn)為,民俗志是一個(gè)很有前途的學(xué)術(shù)概念。如果民俗志在使用中被民 族志取代 了,是十分可惜的。高丙中.“民俗志”與“民族志”的使用對(duì)于民俗學(xué)的當(dāng)下意義[J] .北 京:民間文化論壇,2007年第2期第23-26頁(yè)。這是高丙中在2006年北師大“民族志?民俗志 的理論與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”的發(fā)言稿。

(26)劉鐵梁.“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實(shí)踐[J].北京:北京師范 大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì) 科學(xué)版),2005年第6期。劉鐵梁在門(mén)頭溝的齋堂川調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),以往在天旱時(shí)當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)大 規(guī)模的聯(lián)村活動(dòng),“五十八村龍王大會(huì)”。作為象征性的儀式,它表達(dá)了山區(qū)旱作農(nóng)業(yè)的困 境 和與這種自然生態(tài)相協(xié)調(diào)的生存意識(shí)。這一事象,就像巴厘的“典范慶典”活動(dòng)一樣,深嵌 于 地方社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,通過(guò)一種儀式秩序,反映出生態(tài)秩序、社會(huì)秩序,所以是社會(huì)文化的一 次 集中展演。所以,劉認(rèn)為,以“五十八村龍王大會(huì)”這一民俗文化事象的調(diào)查、整理為線索 ,我們就可以對(duì)門(mén)頭溝山區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)狀況、各種經(jīng)驗(yàn)以及與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)的求雨 等信仰活動(dòng),給予完整的描述,而不是進(jìn)行分散的記述。

(27)羅樹(shù)杰/問(wèn),劉鐵梁/答.民俗學(xué)與人類學(xué)——人類學(xué)學(xué)者訪談錄之三十四[ J]南寧:廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2005年第3期。

(28)高丙中.核心傳統(tǒng)與民俗學(xué)界的自覺(jué)意識(shí)[J]北京:民間文化論壇,2006年。

(29)黃龍光提出了“主體生活串聯(lián)式民俗志”的概念與理論。黃龍光.民俗志范 式的反思[J]蘭州:西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007年第5期。

(30)高丙中指出,西文的“民俗”是folklore,字面意思是“l(fā)ore of the peop le”,人民 的知識(shí),包括傳說(shuō)、歌謠等口頭文學(xué),節(jié)慶活動(dòng)、祭祀儀式等中文通常說(shuō)的民俗,還有囊括 各種手工技藝的民間工藝、民間藝術(shù), 等等,實(shí)際上相當(dāng)于包羅萬(wàn)象的“民間文化”。文 學(xué)界的學(xué)者在“民間文學(xué)”名義下研究神話、故事、詩(shī)史、歌謠等體裁,藝術(shù)界的學(xué)者在各 個(gè)分支專業(yè)的名下研究民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間美術(shù)等門(mén)類,宗教學(xué)者在研究民間信仰時(shí) ,我們可以把這些研究都?xì)w入“民俗研究” ( 或“民間文化研究”) ,但是, 它們并不必 然 是“民俗學(xué)研究”。構(gòu)成“民俗學(xué)研究”的要件是兩個(gè)方面,一是相互認(rèn)同的知識(shí)共同體, 一是以對(duì)方法和對(duì)象的共同關(guān)懷( 共識(shí)和對(duì)于爭(zhēng)議的共同參與) 為前提的研究。請(qǐng)參見(jiàn)高丙 中.中國(guó)民俗學(xué)三十年的發(fā)展歷程[J]濟(jì)南:民俗研究,2008年第3期。

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