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        遺民、逸民情結(jié)對漸江山水畫風格的影響

        2009-12-07 03:38:34解榮昌
        藝海 2009年10期
        關(guān)鍵詞:漁父遺民錢塘江

        解榮昌

        新安畫派的領袖漸江在繪畫史上占有重要的地位,其所取得的成就是巨大的、獨特的、空前的,他代表著民末清初中國山水畫的一個獨秀的高峰。漸江山水畫給人的突出感覺是冷、靜、寂。繪畫是精神的產(chǎn)品,遺民、逸民情節(jié)是形成漸江山水畫風格的關(guān)鍵所在。

        漸江(1610——1664),本姓江,名韜,字六奇,今安徽歙縣人。漸江的思想早年屬于傳統(tǒng)的儒家范疇,他讀五經(jīng),習舉字業(yè),“幼嘗應制”,他雖然非常的刻苦和勤奮,然而到了34歲時,還是明朝的諸生。1644年李白成進攻北京,崇禎皇帝上吊自殺,明王朝覆滅。順治二年(1645年),清兵進逼徽州,漸江和同鄉(xiāng)金聲,江天一等民族英雄率眾抵抗,終因寡不敵眾而失敗,漸江即與友人程守哭別于相公潭上,然后“偕其師入閩”(《康熙歙縣志·弘仁傳》),投奔當時稱帝與福建的唐王政權(quán),繼續(xù)進行抗清復明的斗爭,1646年8月,唐王政權(quán)失敗。反清復明的希望徹底破滅后在武夷山出家為僧,法名弘仁,字無智,號漸江。

        漸江的思想早年是忠臣孝子的儒家思想居于主導地位。做了和尚以后,雖然自謂“此翁不戀浮久名,日做茅亭看遠山”(《偈外詩》,載《漸江資料集》)但對故國之情卻未曾減少,其有詩為證:

        偶將筆墨落人間,

        綺麗樓臺亂后刪。

        花草吳宮皆不問,

        獨余殘汁寫鐘山。

        明清易祚時,漸江已經(jīng)36歲了,此時他已經(jīng)無君可忠,無國可報,入世、濟世的思想受到徹底的挫敗,雖然做了和尚,但依舊報志守節(jié),不于清朝統(tǒng)治者合作,于是佛、道思想開始浸淫他的思想,漸漸趨于冷漠寂靜。雖然他致死都沒有完全改變其作為一個儒家學者的心態(tài),但儒家的忠孝氣節(jié)使他絕不可能在江山易主之后,再去積極進取。其實漸江的思想是早年全據(jù)于儒,后期儒家、道家、佛家三家俱存,實則禪其表,道其中,儒其實,有時他也能真的忘掉一切,完全沉浸在佛、道的境界之中。漸江后期,目睹清王朝的強大,反清復明已經(jīng)不可能了,當人的外在愿望不能實現(xiàn)時,便只能轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心,于是他便獨善其身,自甘寂寞,隱于書畫,終老于山林市井。對復國完全絕望,對功名徹底淡漠,對世界更加冰冷,一切躍躍欲試的念頭完全消失,所以流露于他的畫中,不僅有冷的氣氛,更有靜得感覺,幾塊幾何形的山石靜靜地立著,每一塊山石都晶瑩剔透,完全沒有躍動的線條和繁鬧的筆墨,更無熱鬧擁擠之狀。由于漸江是禪其表,道其中,儒其實,有強烈的民族責任感,所以他的畫沒有絲毫的媚和甜,反而透露出一股剛正健壯之美,又有一股幽曠深邃之美,且都流露出冷和靜的氣氛,如圖:

        出家后的漸江,佛、道思想據(jù)主導地位,這從現(xiàn)有的漸江遺詩及題跋等文字資料中都能夠反映出漸江蕭然隱逸、杜絕世事的“逸民”心態(tài)。而且,他的別號也沒有像其他遺民畫家一樣帶著明顯的悔恨、恥辱的標記(當然,他也有一個叫“無智”的號,但用得極少)。這應當和他的心態(tài)密切相關(guān),也是他這種逸民心態(tài)的絕好表證。

        再如他的《偈外詩》中有云:“客至看山懶送迎,漫將尺幅見予情。溶溶湖水平如掌,不作錢塘江上聲?!彼麨槭裁础安蛔麇X塘江上聲”呢?我們知道,漸江在1645“偕其師入閩”入閩前后,漸東曾有過大規(guī)模的抗清斗爭,還有事關(guān)南明政權(quán)存亡的“錢塘江戰(zhàn)役”?!板X塘江上聲”即使不是特指這類抗清戰(zhàn)斗,就其本意而言,與“平如掌”的湖水相比,也很能反映出此時漸江的心態(tài)已離激奮的遺民情緒相去甚遠,而是趨于安寧、平和、冷靜,只愿意在余生以筆墨自娛,作一隱逸之人。如其詩云:“余生醉飽筆淋漓,夙世煙霞骨有之”、“窗有老梅朝作伴,山留殘雪夜看書”、“自是煙霞予宿疾,敢言名與古人齊”。他的心態(tài)非常平靜、安閑:“寒云無世態(tài),相伴意閑閑”、“未續(xù)先民高士傳,閑閑來者是何人”。他想像自己和陶淵明、袁閎一樣:“烽火未即消,自筑袁閎屋”、“松菊即無存,依稀陶令徑”,對于世間的紛擾,盡管南明武裝與地方義軍仍然在抗擊清軍,但反清也好,復明也好,他已經(jīng)不再放在心中,而是一心高蹈遁世:“塵磕鴻溝,衣茹桃洞”。也就是說即使楚漢紛爭,在他看來,也只不過有如塵土,自己只愿粗衣糲食,從仙人于桃源洞中了。故而他有詩云:“水宿借鳧車,依然干凈土。桃花照一溪,著我疑漁父”。我們知道,“漁父”是“逸民”們心中的典型人物形象,漸江詩中所指“疑漁父”之“疑”,實乃“非疑”,也就是說無論是從外在形象還是內(nèi)心世界來看,他都儼然是遺世獨立的桃花源中人了。故而,我們說,盡管漸江終其一生遺民情節(jié)都不能去懷,但在明亡之后,尤其是在他出家以后,逸民心態(tài)在他的思想中已經(jīng)占主流了,心靜如止水,在空寂與幽靜中專心于藝術(shù)創(chuàng)作,將內(nèi)心的孤獨、無助與寂寥通過對真山真水的感悟,以繪畫這種特有的語言訴諸紙上,讓我們看到一個清俊、冷寂而又充滿藝術(shù)靈性的畫僧形象。這種夾雜著遺民情結(jié)的逸民心態(tài)對形成他冰冷、清靜、寒氣逼人的山水畫風來說,其影響是不言而喻的。

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