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        儺神是人倫先祖

        2009-12-07 03:38:34胡健國
        藝海 2009年10期
        關(guān)鍵詞:孟姜女

        胡健國

        為反抗以顓項為代表的黃帝族對洞庭湖一帶黎苗巫覡的鎮(zhèn)壓,三苗巫在驅(qū)除顓頊三個死后為疫鬼的模擬巫術(shù)基礎(chǔ)上,逐漸形成了儺祭巫俗。古時儺祭場面以及所祀神祗現(xiàn)已無據(jù)可考,但我們從代代沿襲且至今尚存于苗族、土家族、瑤族、漢族儺壇的古巫書中,發(fā)現(xiàn)三苗巫所祀的宗主神,就是在洞庭湖創(chuàng)始巫教的女媧,以及在洪水災難時與她婚配以拯救人類的伏羲。歷經(jīng)數(shù)千年相傳不變,成為比人為宗教更虔誠、更嚴格的信仰和崇拜。

        湖南苗族、土家族、瑤族、侗族、漢族等儺壇所祀的女媧和伏羲,有多種稱謂:儺公儺母;南山圣母、東山圣公:南山小妹、東山老人;姜良、姜妹等。各地儺壇中,均供奉儺神雕像于神龕(圖1、圖2),或攜帶木偶頭像于行儺的香擔內(nèi)(圖3)。

        女媧傳說無論是“摶土作人”、“煉石補天”還是“兄妹成婚”,都是涉及到人類發(fā)生的重大事件。前兩者是神話,無據(jù)可查。而后者雖說是傳說,但并非完全是杜撰。據(jù)古文獻考證,女媧生活在母系社會后期,屬第四紀即全新地質(zhì)時代??脊艑W表明,此時為我國的新石器時代的仰韶文化期至大汶口文化期,距今約6000年至4000年。據(jù)學者研究,對我國人類生存有毀滅性影響的大洪水,約發(fā)生在公元前3000年左右。此與郭沫若《中國史稿》所列“大事年表”中的炎黃時代相合。即公元前30世紀至25世紀。這個時代發(fā)生的特大洪水,產(chǎn)生了顓頊與共工爭帝、女媧煉石補天的神話;也出現(xiàn)了女媧伏羲乘葫蘆逃生、后又“被迫”兄妹(洪水致人畜俱毀,人類亟需繁殖)成婚的傳說。南方各族古老的“兄妹成婚”傳說中的重要道具“葫蘆”、“石磨”等,都為已經(jīng)出土的河姆渡遺址中的“葫蘆”、裴李崗遺址中的“石磨盤”所映證。它證實了當代史學界和神話研究者所持的觀點:“傳說即非信史,亦非謊言”。聞一多先生經(jīng)過嚴謹?shù)目甲C后,在《神話與詩·伏羲考》中說:“然則伏羲與女媧,名雖有二,又實只一,二人本皆謂葫蘆的化身,所不同者,僅性別而已。”女媧與洪水傳說的特殊關(guān)系由此可見一斑。

        三苗巫在儺祭中的女媧崇拜,既反映了黎苗巫覡對創(chuàng)始巫教時那段腥風血雨的歷史緬懷,又折射出巫教產(chǎn)生于洪水災難人類再生的時代背景,表達對人類瀕臨滅絕之時作了杰出貢獻的人倫先祖的敬畏之情。

        湘西苗族巫書《古老話》言:

        “要說當初災難事,水有源頭樹有根,生兒育女在世上。遠古天下早有人,分出父母親兄妹,天地人倫十分明?!?/p>

        湘西土家族《梯瑪歌》唱道:

        “自從盤古分天地,三皇五帝治乾坤。昔日女媧把天補。伏羲:仙造人倫……”

        湘南常寧瑤族《盤四妹歌書》唱道:

        “景殿元年四月八,煥為留王解煥天,重留伏羲兩姊妹,合成妻對萬千年……”

        湘北桃源巫書《國母娘娘誥》言:

        “志心皈命,禮請娘娘二尊神,有靈有感有群孫,未開天地之人相,作萬相之人倫,洪水滔天人滅盡。葫蘆內(nèi)面去藏身,一飄飄在湖洲山,陰陽配合姊妹婚?!?/p>

        湘西北沅陵巫書《神書全部一本》開章明義云:

        “東山老人南山小妹圣母元君掌愿仙官典者儺府會中大權(quán)真宰”

        “兄妹成婚”中一個重要情節(jié),是妹妹主動向兄長議婚,而兄長囿于倫理而借故再三推拒。三湘各地儺神偶像多有色彩,儺母(女媧)是一張清秀美麗的粉臉,而儺公(伏羲)無一例外皆是一副嚴肅的紅臉,以示羞慚。

        湖南儺堂大本戲僅寥寥5出,其中有女方向男方主動求婚情節(jié)的即有4出。

        《孟姜女》:孟姜女在藕池塘洗澡,范杞良從長城逃役至此。孟姜女見范郎是正人君子,便主動求婚。范郎曾再三推拒,最后無奈始允婚。

        《七仙女》:玉皇大帝的七女兒見長工董永忠厚勤勞,遂下凡于槐樹下向董永求婚。董永亦反復推拒,后無奈才同意成親。

        《花關(guān)索》:關(guān)羽之子關(guān)索得知父親被敵圍困在川西,便晝夜兼程前去救援。途經(jīng)鮑家莊,被鮑三娘看中,威逼其與已成親后方許過莊。關(guān)索不允,二人交戰(zhàn)。幾個回合后,關(guān)索不敵,被迫與鮑成親。

        《桃源洞》:受王母指派的藍蛇化變成美女,對欲往桃源洞的巫道弟子楊子榮進行色誘逼婚,楊不為所動,毅然逃離。

        以上這些與生活在母系社會中的女媧向伏羲求婚一脈相承的情節(jié),決非完全是文人筆下的巧合。孟姜女故事從古至今流傳得最廣影響也最大。而孟姜女其人在巫文化中,她的出身卻顯得格外奇特:

        孟家瓜藤延蔓至姜家,瓜熟時一女破瓜而出,遂稱孟姜女。

        葫蘆即瓜,這便將孟姜女與洪水神話契舍在一起,孟姜女和女媧儺神也就有機的劃上等號,她在“池塘洗澡逼婚”的情節(jié)也就順理成章了。實際上,湘北一帶已經(jīng)將孟姜女視為儺神。澧州的嘉山有一貞烈祠,傳原為孟姜女的故居,當?shù)孛袼追Q姜女廟或儺神廟。明丙辰進士袁中道在《游居柿錄》中,記載了乘舟往嘉山,“憩于造舟處,過儺神廟”時,舟人議“神甚靈”。清同治六年,官府曾對此地進行過修葺,并編纂《孟姜山志》。九澧平原一帶,儺戲《孟姜女》盛行不衰。湘北為了求子、求壽、求吉等延巫至家做儺祭叫“還儺愿”,其中就有“姜女勾愿”的一道法事,甚有“姜女不到愿不了,姜女一到愿勾消”的儺諺。

        三苗巫還感謝女媧為他們留下了一份豐厚的遺產(chǎn)——“踩九州”。

        巫師的儺祭法事,全部在歌舞、頌吟和戲劇表演中進行,其基本舞步是女媧所傳的“踩九州”。上古時,黑龍部族殃禍冀州,是女媧平定了叛亂,史說女媧“殺黑龍以濟冀州”。巫覡間傳是女媧運用了伏羲創(chuàng)制的八卦,方才將黑龍制服的。于是,巫覡便將女媧所用的八卦巫術(shù),總結(jié)為巫步“踩九州”并運用在儺壇之上,使疫鬼妖孽望而生畏,銷聲匿跡?!安取奔刺S,實際上就是儺舞(圖4)。

        湖南巫師常用的“踩九州”步伐序列是:冀州(坎)-南陽(離)-青州(震)-梁州(兌)-幽州(乾)-徐州(巽)-荊州(坤)-豫州(艮)-雍州。這里有兩點值得重視:三湘儺祭中,巫師所用的“踩九州”可能略有差異,但從八卦中心區(qū)開始踩的第一州必須是“冀州”,而且必須是“坎”卦。儒家推崇的所謂“禹別九州,隨山浚川,任土作貢”的《禹貢》,稱第一州是“兌州”。《周禮》所列第一州卻是“揚州”。這些都是史文化。在巫文化中堀起的道家,亦在其《淮南子禮·墜形》中肯定了九州制“正中冀州日中土”。這有其深刻的歷史淵源。

        周文王的《易經(jīng)》重乾、坤兩卦,喻示天、地、陰、陽為萬物之源?!翱舱撸菀病?《周易正義-序卦傳》)?!叭鄙舷聻殛庁?,中間是陽爻,有“重重險難”之意。古巫悸反常理以“坎”為始,暗喻當時“天柱折”后,“天不兼復,地不周載,火(火監(jiān))炎而不滅,水浩洋而不息”的天陷地塌之時,女媧克服重重艱險,煉石積蘆,補天止水,拯救黎民于水火。這是典型的巫文化對史文化的逆反。巫覡們認為正是這種叛逆精神加上始祖的巫術(shù),才使得鬼魅遁身而逃,達到驅(qū)厲疫納吉祥的目的。

        儺壇上的紅臉伏羲,兼有兄長和丈夫的雙重身份。其實,古籍中的伏羲名聲非常顯赫。有古籍稱他為龍體,是五帝之尊。他出生在雷霆之時:“大跡出雷澤,華胥履之,生伏羲”(《太

        平御覽》卷78)。巫師認為他是雷神的后裔,應該具有很強的神格,也就有無窮的法力。無怪乎始祖女媧都借用他的八卦來止水補天。不過,作為三苗巫而言,伏羲最大的功績,是帶領(lǐng)黎苗巫覡第一次登上“天梯”。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》言“建木…大嗥(伏羲)愛過”?!痘茨献印犯哒T注言伏羲有東方大帝之德,為“木神”(《史記·補三皇本記》亦言女媧亦“木德王”)”。是他為巫覡搭起了神靈交感的橋梁。后來“天梯”雖然被顓項“絕地天通”所破壞,但世代巫覡承襲“木”為神器而不綴,甚至稱巫教為“排教”:“自三苗國于洞庭湖始創(chuàng)巫教,……巫之別名儺教,日師教,亦或稱排教(業(yè)木排者奉之)”(民國元年《湖南民俗風情報告書》)。隨著時代更迭,三苗巫將對“木”之崇拜,運用到巫術(shù)的范疇之中。巫者法事中“赤足登刀梯”之巫技,即是“天梯”意念巫術(shù)的衍生。清代學者楊獻廷在《廣陽雜記》中,詳述了他在湘南郴州觀得“巫登法為人禳解”的巫術(shù)全過程,社會影響很大。至今鄉(xiāng)村巫師亦常登刀梯作法。

        瓜類的葫蘆,古代則稱“腰舟”。儺神能入葫蘆逢兇化吉,必將被巫覡效仿。當葫蘆作為伏羲與女媧在洪水姻緣中的主要媒介后,亦被巫覡演化成有關(guān)“船”的一些巫儺內(nèi)容。筆者在湘北儺壇中曾見一種絹質(zhì)的法器叫“長沙箓”(圖5),長約360cm,寬約20cm。全畫軸以一龍首木船為主體,船上載有人、鬼、獸共60余眾。湘西儺壇的“長沙箓”大船后還有一小船跟隨,船上載著穿著紅法衣的敲鑼擊鼓之巫(圖6)。這是儺祭中類似佛教“普渡眾生”性質(zhì)的巫術(shù)。

        三湘儺祭法事多有“造船”程序。屆時,巫師將各種類似“長沙篆”的紙質(zhì)或絹質(zhì)的長畫卷展置于壇中,并對著畫卷作儺舞巫歌:“船頭畫起龍生角,船尾畫起惡龍生?!?圖7)表明此船能禳災納福,鄉(xiāng)民深信不疑。

        民國元年《湖南風俗民表報告書》緊接前述條目文字后面又說:“……有背負木造龍船游行村市,供雕木神像,謂之茅山娘娘……,巫人燃香燈擊鼓唱歌?!贝迕窕蚴忻窠羞@種巫術(shù)為“劃干龍船”。筆者幼時在家鄉(xiāng)常德還曾見過巫師腰纏紙糊竹扎的“干龍船”,敲著小鑼,擊著小鼓,唱些吉利之詞,沿街乞討。

        三苗巫既奉伏羲為雷神,湘南衡陽、湘西南邵陽一帶的儺壇就自詡為“雷壇”。如衡山的“永興雷壇”清初立壇,現(xiàn)已下傳數(shù)十代,其所屬分壇亦各有壇名:通玄雷壇”、“顯應雷壇”等。雷壇中的掌壇師所著的儺衣,領(lǐng)口處繡有36個“雷”字,鄉(xiāng)民俗稱其為“雷衣”,相信其具有一定的法力。

        儺壇上香煙裊繞,紅燭搖曳。立于神案上的白臉儺母和紅臉儺公,慈祥的注視著壇下虔誠跪拜的信徒和手舞足蹈的巫師。不知是感嘆當年果斷逆悸倫理兄妹成親才得有今日人倫之昌盛,還是護佑黎民百姓不再遭受疫鬼和兵燹的蹂躪?

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