楊文華

摘 要:當(dāng)代中國,在文化現(xiàn)代化進(jìn)程中,異質(zhì)、開放、無政府的網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致大學(xué)生的人格變異、交往封閉,并形成意識(shí)形態(tài)的入侵。在文化市場化進(jìn)程中,大眾文化的商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、通俗化導(dǎo)致大學(xué)生的道德導(dǎo)向模糊、道德分層劃一、道德深度扁平。在文化全球化進(jìn)程中,物欲泛濫、個(gè)性張揚(yáng)、追求世俗的消費(fèi)文化導(dǎo)致大學(xué)生的道德理性危機(jī),吞沒了其真實(shí)自我,造成其意義式微。置身文化交鋒的前沿,大學(xué)生道德人格教育,應(yīng)采用一種更為有效的文化方式,增強(qiáng)他們的精神力量。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;道德人格;網(wǎng)絡(luò)文化;大眾文化;消費(fèi)文化

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0089-03

自20世紀(jì)80年代以后,與經(jīng)濟(jì)全球化相呼應(yīng),中國文化的現(xiàn)代化、市場化、全球化不斷加速。這使得網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化、消費(fèi)文化在整體文化格局中占據(jù)了越來越重要的地位,西方文化也隨之得以滲透。對(duì)于大學(xué)生而言,各種意義被整合和聯(lián)系在一起,它們之間的博弈和對(duì)比,在其道德人格層面形成了種種文化沖擊波。

一、文化現(xiàn)代化進(jìn)程中網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)文化是指流動(dòng)于現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)中的意義、價(jià)值和精神的總和。從科學(xué)視域看,網(wǎng)絡(luò)文化是一種技術(shù)手段;從交往視域看,網(wǎng)絡(luò)文化是一種溝通方式;而從人類文明進(jìn)程視域看,網(wǎng)絡(luò)文化的深層意蘊(yùn)是文化的傳播、交流、碰撞和更新。在文化的賦予下,網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的范圍,深刻地影響著他們的精神生活。

首先,異質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)信息導(dǎo)致大學(xué)生的變異人格。網(wǎng)絡(luò)文化精華與糟粕并存,其中,不少是內(nèi)容不健康、格調(diào)低下乃至賭博、暴力、色情、謠言、誹謗等垃圾信息。各種異質(zhì)性的信息和影像,正在以常人難以想象的速度、深度和廣度影響著大學(xué)生?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多倫理道德的約束,被異質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)信息輕易擺脫,從而導(dǎo)致了個(gè)體行為的放縱。心理學(xué)家榮格說,生活在現(xiàn)實(shí)世界的人們戴著各種各樣的“人格面具”,人格面具的作用在于向社會(huì)公開展示好的一面,以便得到社會(huì)的承認(rèn)。沉溺于網(wǎng)絡(luò)里的大學(xué)生,由于網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性,往往會(huì)撕去“人格面具”。他們常常以負(fù)面人格、多重面貌在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn),形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活完全不一樣的變異人格。

其次,開放的網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致大學(xué)生的封閉人格。網(wǎng)絡(luò)文化是開放的。正如尼葛洛龐帝所描述的,“我看到同樣的分權(quán)心態(tài)正逐漸彌漫于整個(gè)社會(huì)之中,這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的影響所致。傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為明日黃花?！盵1] 270在網(wǎng)絡(luò)中,個(gè)體掙脫了強(qiáng)加給他們的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性,拋開了相貌、財(cái)富、身份、背景、地位等外在的因素,憑著足夠的想象力和才能,自由地選擇虛擬身份,體驗(yàn)虛擬角色。沉于虛擬世界中的大學(xué)生,常感到現(xiàn)實(shí)世界中自己的渺小與無助,在不能有效實(shí)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)之間的角色轉(zhuǎn)換時(shí),他們將網(wǎng)絡(luò)作為一種逃避的方式,利用虛擬的“人機(jī)交往”替代實(shí)體的“人際交往”,以屏幕為界面來回避直接面對(duì)矛盾,這便造成了他們對(duì)于近距離溝通的疏離,人格逐漸向封閉方向發(fā)展。

再次,網(wǎng)絡(luò)文化無政府導(dǎo)致大學(xué)生道德人格偏移。網(wǎng)絡(luò)文化是跨境自由交流的,開放、無國界、無政府的網(wǎng)絡(luò)文化突破了黨和政府對(duì)媒體的控制范圍,極易為各種不法分子和敵對(duì)勢力所利用,再加之我國對(duì)現(xiàn)代科技傳播手段的陌生,使得西方文化通過網(wǎng)絡(luò)大舉侵入,對(duì)政黨甚至政府組織的政治權(quán)威產(chǎn)生了非常大的影響。美國學(xué)者Robert Heibroner曾妄言:“資本主義與社會(huì)主義兩種體制的競爭,在其正式開始后不到75年的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)結(jié)束,資本主義獲得了最終勝利?！盵2]98西方國家利用網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“西化”,一些大學(xué)生好奇心強(qiáng),接受新鮮事物快,長期接觸互聯(lián)網(wǎng),易于被表面現(xiàn)象所迷惑,而受到網(wǎng)上內(nèi)容所隱含的意識(shí)形態(tài)的影響,在價(jià)值觀上產(chǎn)生傾斜,甚至出現(xiàn)一種民族文化的虛無主義傾向。

二、文化市場化進(jìn)程中大眾文化的挑戰(zhàn)

大眾文化是指在現(xiàn)代商品社會(huì)中應(yīng)運(yùn)而生的、以大眾傳播媒介為載體的、面向大眾的文化形態(tài)。在中國,大眾文化借助大眾傳媒和市場化的運(yùn)作機(jī)制,憑著自身文化和經(jīng)濟(jì)的雙重性能,獲得了迅猛的發(fā)展。大眾文化涉及影視文化和流行藝術(shù),它以其傳播方式和接受方式的即時(shí)性、廣泛性、參與性和非地域性,將自身制造的各種觀念、視像等滲透到大學(xué)生的日常生活中,刺激他們的文化需求,催生他們的文化意識(shí),行使著意識(shí)形態(tài)功能。

首先,大眾文化的商業(yè)化導(dǎo)致大學(xué)生的道德導(dǎo)向模糊。在中國,商品化作為市場經(jīng)濟(jì)的普遍邏輯滲透在各個(gè)領(lǐng)域之中,文化也不能例外。在這種情況下,商品化的邏輯不僅影響了文化的生產(chǎn)、流通和消費(fèi),而且已經(jīng)影響到人們的思維。杰姆遜提出,“到了后現(xiàn)代階段,文化已經(jīng)完全大眾化了,高雅文化與通俗文化,純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化,意味著藝術(shù)作品正成為商品,甚至理論也成了商品。當(dāng)然這并不是說那些理論家們用自己的理論來發(fā)財(cái),而是說商品化的邏輯已經(jīng)影響到人們的思維?！盵3]148商業(yè)化的大眾文化成為對(duì)大學(xué)生極具說服力的意識(shí)形態(tài)。大眾文化是文化增殖和觀念衍生的領(lǐng)域。大學(xué)生具備一定的文化接受能力,他們?cè)谶@一領(lǐng)域參與意義的生產(chǎn),產(chǎn)生自己的快樂,深受商業(yè)邏輯的侵蝕,這在一定程度上削弱了主流文化的控制和監(jiān)護(hù),引發(fā)了意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。

其次,大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)致大學(xué)生的道德分層劃一。梅羅維茨認(rèn)為,作為大眾媒介代表的電視,“使用每一個(gè)人都能理解的簡易編碼,使不同社會(huì)地位的所有觀眾都能理解它的信息,從而打破了社會(huì)群體之間的界限。通過將人口中不同階層結(jié)合為一體,電視創(chuàng)造了一種單一的觀眾,一個(gè)文化活動(dòng)場所。”[4]4在共享的文化空間中,大眾文化致力于讓長期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考,將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式中。大眾文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)融為一體,“在壟斷下大眾文化是一致的,它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)?！盵5]118文化工業(yè)按照規(guī)定的程序、標(biāo)準(zhǔn),大規(guī)模地批量生產(chǎn)各種文化復(fù)制品。復(fù)制剝奪了藝術(shù)的創(chuàng)造性和個(gè)性,文化的韻味與靈光漸漸消逝,“個(gè)性化的努力最終被摹仿的努力所取代?！盵5]131結(jié)構(gòu)簡單、節(jié)奏重復(fù)、周而復(fù)始,這種標(biāo)準(zhǔn)化的文化為大學(xué)生提供了一種機(jī)械化的反映方式,它瓦解著大學(xué)生的判斷力和想象力,成為一種桎梏意識(shí)的手段?！拔幕I(yè)已完全控制了人們的精神思想,實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的意識(shí)形態(tài)的操縱?！盵6]122大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化阻礙了大學(xué)生的發(fā)展,使他們無法以獨(dú)立自主的態(tài)度,有意識(shí)地為自己決斷事務(wù),誘使他們放棄思想,銷熔著大學(xué)生面向未來的道德追求,最終將其道德人格引向麻木化、低幼化。

再次,大眾文化通俗化導(dǎo)致大學(xué)生的道德深度扁平。通俗化是大眾文化的特征。雷蒙·威廉斯指出,“大眾文化不是因?yàn)榇蟊?而是因?yàn)槠渌硕闷渖矸菡J(rèn)同的,它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義:低等次的作品(如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu));和刻意炮制出來以博取歡心的作品(如有別于民主新聞的大眾新聞,或大眾娛樂)?！盵7]356低等次和博取歡心是雷蒙·威廉斯所揭示的通俗表現(xiàn)。在市場規(guī)律的作用下,大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活節(jié)奏加快,不穩(wěn)定的工作和收入、巨大的消費(fèi)市場誘惑、充滿競爭壓力的人際關(guān)系等,給他們帶來了強(qiáng)烈的不適應(yīng)感和無力感。這使得他們迫切需要從現(xiàn)實(shí)生活中逃逸出來,以舒緩社會(huì)現(xiàn)實(shí)給他們帶來的壓力和挫折。大眾文化正好具備了這一功能。大眾文化的流行使大學(xué)生處于影像的包圍之中。大學(xué)生被影像包圍,通過影像來理解自己和周圍的世界,影像成為大學(xué)生日常生活的必需品。大眾文化直接就是生活本身。這一方面緩解了大學(xué)生的心理和精神的壓力,但另一方面又造成了大學(xué)生的精神生活不再向垂直方向深入,只是在水平方向滑動(dòng)。他們注重當(dāng)下的感受和快樂。這種快樂是以無能為力為基礎(chǔ)的,實(shí)際上是一種逃避。它放棄了對(duì)價(jià)值和意義的追問和思考,消解大學(xué)生直面現(xiàn)實(shí)人生困境的勇氣,冷卻大學(xué)生行使自己歷史使命的熱情,使其意義深度趨向扁平化。

三、文化全球化進(jìn)程中消費(fèi)文化的挑戰(zhàn)

全球化時(shí)代,一個(gè)人即使“在這個(gè)世界上最為遙遠(yuǎn)的角落,也可以租用一輛豐田牌轎車,欣賞‘圣母與諷刺頻道的廣播,享受一頓法式羊角面包的早餐,然后觀看最受人喜愛的肥皂劇。”[8]340可見,消費(fèi)文化即使不是一種支配文化,至少也是一種居優(yōu)勢地位的文化。受到全球消費(fèi)文化的影響,大學(xué)生的消費(fèi)方式日益突破傳統(tǒng)和常規(guī),呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化特征,并因而引起其道德人格的嬗變。

首先,消費(fèi)文化的物欲泛濫導(dǎo)致大學(xué)生的道德理性危機(jī)。相對(duì)其他群體而言,大學(xué)生更注重精神層面的滿足和生活質(zhì)量的幸福感。在提高個(gè)人生存品質(zhì)的感性認(rèn)知支配下,大學(xué)生追求享樂的行為隨著消費(fèi)文化的擴(kuò)散而正當(dāng)化。在大學(xué)生中,享受生活漸漸成為指導(dǎo)消費(fèi)的全新觀念。為了享受生活,他們的消費(fèi)重點(diǎn)從傳統(tǒng)的吃、穿、用轉(zhuǎn)移到環(huán)境消費(fèi)、品牌消費(fèi)、信息消費(fèi)、旅游消費(fèi)、文化消費(fèi)等眾多方面。對(duì)于相當(dāng)一部分大學(xué)生而言,消費(fèi)已不再是簡單地維持溫飽,而是提升生活品質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志;消費(fèi)除了滿足個(gè)人需求,還應(yīng)該滿足個(gè)人欲求。然而,消費(fèi)愈是超前性發(fā)展,它與幸福感之間的矛盾愈是突出。大學(xué)生愈是通過消費(fèi)來追求幸福,就愈是得不到真正的幸福。這是因?yàn)樗麄兊南M(fèi)欲望在不斷地被刺激、被膨脹、被扭曲。對(duì)杰出個(gè)人的成就和財(cái)富的崇拜,對(duì)人的本能欲望的過分寬容,都使感性失去了理性的控制。

其次,消費(fèi)文化的個(gè)性張揚(yáng)導(dǎo)致大學(xué)生的道德自我消解。消費(fèi)文化是一種全面張揚(yáng)自我個(gè)性的文化。“個(gè)體對(duì)成就、幸福和終極生活價(jià)值的感知,被置于這樣一個(gè)私人領(lǐng)域:人可以自由地以自己的方式選擇和決定如何處置自己的時(shí)間、家庭、身體?！盵9]164消費(fèi)文化就是將文化推到社會(huì)生活的中心,激發(fā)個(gè)人精心選擇、安排和展示自己的物品,構(gòu)筑一種自我表現(xiàn)的生活方式,從消費(fèi)中獲得滿足。作為一個(gè)特殊的消費(fèi)階層,追求新異是大學(xué)生的消費(fèi)特征。“消費(fèi)是個(gè)神話,也就是說它是當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說,是我們進(jìn)行自我表達(dá)的方式?！盵10]226大學(xué)生正處于人的一生中社會(huì)角色變換最為頻繁、自我需求不斷擴(kuò)張的發(fā)展時(shí)期。因而,試圖以新異的消費(fèi)形象,向社會(huì)展示自身的成熟,以便在注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值的現(xiàn)代化社會(huì)中引起公眾的刮目相看,獲得更多脫穎而出的發(fā)展機(jī)會(huì)。在消費(fèi)市場上,大學(xué)生通過所購物品顯示自己與眾不同的品位,講究求異和時(shí)尚之新。然而,這些極具個(gè)性的商品無一不是商家和傳媒聯(lián)手打造的消費(fèi)神話。當(dāng)商家和傳媒不厭其煩地包裝和宣傳消費(fèi)對(duì)象之后,他們不知不覺地就會(huì)接受它的理念。消費(fèi)文化的擴(kuò)散性和符號(hào)化吞沒了真正的個(gè)性,自我在消費(fèi)的狂熱中迷失以致消解了。

再次,消費(fèi)文化的世俗追求導(dǎo)致大學(xué)生的道德意義式微。在消費(fèi)主義大行其道的今天,無論當(dāng)今中國社會(huì)是否真正進(jìn)入所謂的“消費(fèi)時(shí)代”,不可否認(rèn)的是,消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生的影響程度也已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從前, (下轉(zhuǎn)第85頁)(上接第90頁)并且這種影響不是通過暴力和恐怖實(shí)現(xiàn)的,而是由處處滲透著意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)文化進(jìn)行的。消費(fèi)文化向大學(xué)生展示出一個(gè)和諧美滿,值得人活著的社會(huì)幻想,在無聲無息中施行著一種全面的文化控制,“它一方面具有現(xiàn)代文化虛假解放的特性和反民主的性質(zhì),與獨(dú)裁主義潛在地聯(lián)系在一起,是滋生它的溫床;另一方面構(gòu)成對(duì)個(gè)人的欺騙與對(duì)快樂的否定。”[5]158它用溫情脈脈的面紗掩蓋其背后的世俗、實(shí)用和功利,操縱大學(xué)生的意識(shí)。對(duì)大學(xué)生而言,很少有人消費(fèi)是因?yàn)閭€(gè)人要受教育、為了提高先進(jìn)性;更多的人用物質(zhì)消費(fèi)作為衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為自我價(jià)值只表現(xiàn)于消費(fèi)。這種世俗化欲望和金錢追求喪失了人性全面發(fā)展所應(yīng)該具有的超越性,使其陷入到庸俗化的泥淖中,成為被動(dòng)、低俗的消費(fèi)者。

置身文化交鋒的前沿,大學(xué)生對(duì)文化有旺盛的需求,深受文化影響, 其道德人格教育應(yīng)采用一種更為有效的文化方式,影響他們的心理和精神世界,幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,抵御消極文化的侵蝕,增強(qiáng)他們的精神力量。

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[責(zé)任編輯:閆生金]