董　焱　惠　霞

摘 要:人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一問題是學(xué)界一直以來尚未解決的問題。人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是兩個(gè)息息相關(guān)的問題,它們既有相同又有不同之處。根據(jù)人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間固有的相同之處,從原則上講,二者的統(tǒng)一至少可以從兩個(gè)角度或通過兩條途徑來實(shí)現(xiàn):一是從人的發(fā)展的角度尋求人的價(jià)值實(shí)現(xiàn),即全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮每個(gè)人作為人的積極作用、積極能力以最大限度地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值;二是從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度尋求人的發(fā)展,即以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極意義為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:人的發(fā)展;人的價(jià)值實(shí)現(xiàn);統(tǒng)一問題;原則解決

中圖分類號(hào):B038 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0115-03

人的問題包括許多方面的內(nèi)容,人的發(fā)展問題和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題就是其中的兩個(gè)非常重要的方面。到目前為止,在人的發(fā)展問題和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題的研究上,大體表現(xiàn)出兩種基本傾向:其一,絕大多數(shù)學(xué)者把人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)分別作為關(guān)于人的問題的不同方面加以獨(dú)立考察;其二,只有個(gè)別學(xué)者把人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來研究,似乎意識(shí)到它們是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的關(guān)于人的問題的兩個(gè)方面,但尚未有人真正論證二者的統(tǒng)一性。[1]

在人的問題的研究上,無論從人的發(fā)展方面還是從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面來看,都取得了很多成就。但是,對人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究也還存在著諸多問題,即存在著研究問題的有關(guān)維度的缺失和沒有自覺地把人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)內(nèi)在地統(tǒng)一起來系統(tǒng)地加以考察這樣兩個(gè)問題。因此,人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一問題是學(xué)界一直以來尚未解決的問題。

人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是兩個(gè)息息相關(guān)的問題,它們既有相同之處,又有不同之處。由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義”[2]要實(shí)際地產(chǎn)生出來,必須通過現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為人的積極作用、積極能力——就這種能力所產(chǎn)生的影響而言——的實(shí)際發(fā)揮來實(shí)現(xiàn),因此,人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)正是通過人的發(fā)展來完成的,從這一意義上講,人的發(fā)展過程也是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程;又由于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為人的積極作用、積極能力實(shí)際地發(fā)揮,可以表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義,因此,人的發(fā)展可以通過人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出來,從這一意義上講,人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程也是人的發(fā)展過程。這是它們的相同之處。由于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠產(chǎn)生的積極意義實(shí)際地產(chǎn)生出來,而并不意味著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為人的各種作用、各種能力都實(shí)際地發(fā)揮出來,因此,人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)并不意味著完全的人的發(fā)展,從這一意義上講,人的發(fā)展過程也不完全是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程;又由于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為人的各種作用、各種能力實(shí)際地發(fā)揮,既可以表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義,也可以表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的消極意義產(chǎn)生出來,因此,人的發(fā)展并不完全通過人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出來,從這一意義上講,人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程也并不是完全的人的發(fā)展過程。這是它們的不同之處。

人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的相同之處,表明人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一具有內(nèi)在基礎(chǔ);人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的不同之處,則表明人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)并不是直接同一的。這說明,人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一具有可能性。人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不統(tǒng)一可能會(huì)導(dǎo)致一些在理論上和實(shí)踐中都無法解決的問題,而人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后就可以解決這些問題。這又說明,人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一具有必要性。人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一既具有可能性,又具有必要性,那么,人的發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)如何統(tǒng)一呢?本文擬從兩個(gè)角度或通過兩條途徑對這一問題作一探討。

從人的發(fā)展的角度尋求人的價(jià)值實(shí)現(xiàn),全面、自由、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的積極的作用和能力,以最大限度地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

這就要求:在理論上,必須明確每個(gè)人作為人的積極作用、積極能力的全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件;在實(shí)踐中,全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮每個(gè)人作為人的積極作用、積極能力以最大限度地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

首先,從理論上明確每個(gè)人的積極的作用和能力的全面、自由、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。要實(shí)際地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,首先要從理論上明確如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,即要明確人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑或條件問題。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)至少包括以下幾層意思:①“人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)”中的“人”是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,而不是抽象的人。②人的價(jià)值所指的“意義”是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的意義,而不是其他方面的意義。③人的價(jià)值所指的“意義”是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極意義,而不是消極意義。④人的價(jià)值所指的“積極意義”是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義,而不是想象的積極意義。⑤人的價(jià)值的這種積極意義是對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展產(chǎn)生的積極意義,而不是在其他方面產(chǎn)生的積極意義。⑥人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須是這種“積極意義”實(shí)際地產(chǎn)生出來,而不僅僅是一種可能實(shí)際產(chǎn)生的積極意義。

由此可見,從理論上看,要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,最關(guān)鍵的是要搞清楚這種“積極意義”如何能夠?qū)嶋H地產(chǎn)生出來。

任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)都必然會(huì)對他人、他物以及自身產(chǎn)生這樣或那樣的影響和意義,而這些影響和意義又是通過現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在其存在和活動(dòng)中發(fā)揮自身的作用和能力來產(chǎn)生的。因此,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的作用和能力的發(fā)揮是其影響和意義產(chǎn)生的條件或途徑。從而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的積極的作用和能力的發(fā)揮就應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在和活動(dòng)的積極意義產(chǎn)生的條件或途徑,即人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件或途徑?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的積極意義或價(jià)值,取決于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在什么樣的存在和活動(dòng)中發(fā)揮什么樣的積極的作用和能力?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人能發(fā)揮什么樣的積極的作用和能力,他就有什么樣的價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)所產(chǎn)生的積極意義或價(jià)值的大小,取決于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在其存在和活動(dòng)中發(fā)揮自身的作用和能力的狀況?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人在其存在和活動(dòng)中自身的作用和能力發(fā)揮得愈大,他的存在和活動(dòng)所產(chǎn)生的積極意義或價(jià)值就愈大;反之,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在其存在和活動(dòng)中自身的作用和能力發(fā)揮得愈小,他的存在和活動(dòng)所產(chǎn)生的積極意義或價(jià)值就愈小。全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮自身的作用和能力是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的充分且必要條件。

其次,在實(shí)踐中全面、自由、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的積極的作用和能力,最大限度地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。實(shí)際地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是一個(gè)實(shí)踐問題,而不是一個(gè)理論問題。實(shí)際地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是指要在實(shí)踐中把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)在理論上的積極意義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的積極意義,而不是僅僅在理論上論證現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)可能產(chǎn)生的積極意義。那么,如何能夠?qū)嶋H地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值呢?

實(shí)際地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值就是實(shí)際地充分發(fā)揮每個(gè)人作為人的積極作用、積極能力。而每個(gè)人作為人的積極作用、積極能力是在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)中得到發(fā)揮的。因此,一個(gè)人有什么樣的作用、有什么樣的能力要看他以什么樣的方式存在和活動(dòng)。一個(gè)人的存在和活動(dòng)又是密不可分的。一個(gè)人以什么樣的方式存在其實(shí)又取決于他以什么樣的方式活動(dòng),也就是說,一個(gè)人的活動(dòng)方式其實(shí)就是他的存在方式。由此可見,一個(gè)人有什么樣的作用和能力最終要看他以什么樣的方式來活動(dòng)。

無論現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以任何一種方式活動(dòng),都會(huì)發(fā)揮積極和消極兩種不同性質(zhì)的作用和能力。由于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義實(shí)際地產(chǎn)生出來,因此,要實(shí)際地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就要在活動(dòng)中實(shí)際地產(chǎn)生積極意義,即充分發(fā)揮自身的積極的作用和能力。那么,在實(shí)踐中,如何充分發(fā)揮個(gè)人的積極的作用和能力以最大限度地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值呢?

由于一個(gè)人有什么樣的作用和能力最終要看他以什么樣的方式活動(dòng),因此,一個(gè)人能否發(fā)揮積極的作用和能力就要看他能否以積極的方式活動(dòng)。而判斷一個(gè)人是否以積極的方式活動(dòng),要看這種(些)活動(dòng)的實(shí)際效果如何。如果一個(gè)人的某種活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展實(shí)際地產(chǎn)生了某種積極的效果,那么他的這種活動(dòng)方式就是積極的,他也就發(fā)揮了積極的作用和能力,他的這種活動(dòng)就有積極意義,他的與這種活動(dòng)相應(yīng)的價(jià)值就得到了實(shí)現(xiàn);如果一個(gè)人的某種活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展沒有產(chǎn)生任何實(shí)際的積極效果,那么他的這種活動(dòng)方式就不是積極的或者是消極的,他也就沒有發(fā)揮任何積極的作用和能力,他的這種活動(dòng)就沒有積極意義,他也就沒有與這種活動(dòng)相應(yīng)的價(jià)值。因此,一個(gè)人只有在活動(dòng)中全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮自己的積極作用、積極能力,才會(huì)最有利于社會(huì)、他人、自己或自然的存在和發(fā)展,才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己作為人的價(jià)值。

從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度尋求人的發(fā)展,即以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極意義為指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

首先,理論上,明確現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極意義是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展的正確導(dǎo)向。要真正地促進(jìn)人的發(fā)展,首先要從理論上明確人的發(fā)展的正確方向。離開了正確的方向,就談不上人的真正的發(fā)展——我們所探索、追求的人的發(fā)展——每個(gè)人作為人的積極作用、積極能力的全面、自由、充分、協(xié)調(diào)的發(fā)揮。

我們知道,每個(gè)人作為人都會(huì)發(fā)揮積極和消極兩種不同性質(zhì)的作用和能力:其積極作用、積極能力的發(fā)揮將有利于社會(huì)、他人、自然以及自身的存在和發(fā)展,其消極的作用和能力的發(fā)揮將不利于或有害于社會(huì)、他人、自然以及自身的存在和發(fā)展。因此,一個(gè)人要真正地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展,就必須全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮自身的積極作用、積極能力。這樣,不僅有利于社會(huì)、他人以及自然的存在和發(fā)展,而且也有利于其自身的存在和發(fā)展。

那么,如何才能保證一個(gè)人的積極作用、積極能力得到全面、自由、充分、協(xié)調(diào)的發(fā)揮呢?首要的是要明確每個(gè)人發(fā)展的正確方向。只有方向明確了,才能談得上人的真正的發(fā)展。那么,怎樣才能確保每個(gè)人發(fā)展的正確方向呢?每個(gè)人發(fā)展的正確方向就是指保證每個(gè)人作為人的積極作用、積極能力得到全面、自由、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮的方向。而要保證每個(gè)人沿著自己作為人的積極作用、積極能力得到全面、自由、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮的方向發(fā)展,只有以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極意義為指導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,也就是說,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極意義是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展的正確導(dǎo)向。

每個(gè)人的積極作用、積極能力是在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的積極的存在和活動(dòng)中得到發(fā)揮的。因此,要保證一個(gè)人的積極作用、積極能力的發(fā)揮,就要保證他以積極的方式存在和活動(dòng),也就是說,就要保證他的存在和活動(dòng)能夠產(chǎn)生積極意義。由于一個(gè)人的存在和活動(dòng)是密不可分的,一個(gè)人以什么方式活動(dòng)相應(yīng)地就以什么方式存在,一個(gè)人的活動(dòng)方式其實(shí)就是他的存在方式,因此,要保證一個(gè)人的積極作用、積極能力全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地發(fā)揮,最終要保證他以積極的方式全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地活動(dòng), 要保證他的活動(dòng)能夠全面、自由、充分、協(xié)調(diào)地產(chǎn)生積極意義。也就是說,明確現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極意義是現(xiàn)實(shí)的 (下轉(zhuǎn)第120頁)(上接第116頁)個(gè)人發(fā)展的正確導(dǎo)向。

其次,實(shí)踐中,應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極意義指導(dǎo)下促進(jìn)人的發(fā)展。

如何在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展呢?人的發(fā)展是指每個(gè)人作為人的各種作用、各種能力的全面、自由、充分而協(xié)調(diào)的發(fā)揮。每個(gè)人作為人的各種作用、各種能力都是在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和各種活動(dòng)中發(fā)揮的;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又總是以具體的、特定的方式而存在和活動(dòng)的;而他以這些具體的、特定的方式存在和活動(dòng)所可能產(chǎn)生的作用、可能發(fā)揮的能力又是不同的,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以具體的、特定的方式存在和活動(dòng)所發(fā)揮的作用和能力具有雙重性質(zhì),即既可能發(fā)揮積極作用和積極能力,也可能發(fā)揮消極作用和消極能力。但是,一個(gè)人作為人所追求的并不是自身存在和活動(dòng)的消極作用、消極能力的發(fā)揮,而是自身存在和活動(dòng)的積極作用、積極能力的發(fā)揮。

由于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)可能產(chǎn)生兩種相反性質(zhì)的作用、發(fā)揮兩種相反性質(zhì)的能力,因此,為了確?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在和活動(dòng)的積極作用、積極能力的發(fā)揮,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必須在其存在和活動(dòng)所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義的指導(dǎo)下發(fā)揮自身的作用和能力。也就是說,只有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展所能夠?qū)嶋H產(chǎn)生的積極意義實(shí)際地產(chǎn)生出來,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極作用、積極能力才能實(shí)際地發(fā)揮出來?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極意義的實(shí)際產(chǎn)生和每個(gè)人作為人的積極作用、積極能力的實(shí)際發(fā)揮其實(shí)是同一個(gè)過程。因此,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展能否實(shí)際地產(chǎn)生積極意義,就要看現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展有無有利之處。只要現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)有利于他人、他物以及自身的存在和發(fā)展,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)對他人、他物以及自身的存在和發(fā)展就能夠?qū)嶋H地產(chǎn)生積極意義,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在和活動(dòng)的積極作用、積極能力就能夠得到實(shí)際發(fā)揮,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就能夠獲得發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]雷玉翠,馬文保.論人的發(fā)展及價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的研究現(xiàn)狀、意義和方法[J].唐都學(xué)刊,2009,(3).

[2]雷玉翠.論人的發(fā)展和人的價(jià)值的基本規(guī)定[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(5).

[責(zé)任編輯:陳合營]