唐朝文　龍　翔

關(guān)鍵詞:敘事學(xué)視角 《愚公移山》 文本 敘事研究

摘 要:敘事學(xué)已給文學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)等帶來(lái)了一個(gè)嶄新的研究視角。本文描述了敘事與敘事學(xué)的定義,對(duì)《愚公移山》敘事者的角色進(jìn)行了解讀,并通過實(shí)例從常規(guī)敘事研究和非常規(guī)敘事研究的手法對(duì)《愚公移山》的文本進(jìn)行敘事研究。本文指出:《愚公移山》文本的非常規(guī)敘事研究應(yīng)該是傳統(tǒng)的敘事寓意與現(xiàn)代的敘事寓意之整合,兩種寓意本身沒有對(duì)錯(cuò)、好壞之分。

一、敘事與敘述

敘:陳述,敘談。《國(guó)語(yǔ)·晉三》:“紀(jì)言以敘之,述意以導(dǎo)之”(《辭源》);敘事:敘述事情(指書面);敘述:把事情的前后經(jīng)過記載下來(lái)或說(shuō)出來(lái)(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)。敘事常分為科學(xué)敘事和藝術(shù)敘事兩種。所謂科學(xué)敘事就是單義直接表述,如H2O的所指就是“水(實(shí)物)”;所謂藝術(shù)敘事就是多義曲折表述,可以通過借代、隱喻、象征、歇后語(yǔ)來(lái)表達(dá)敘事的含義,例如“上鞋不使錐子”在敘事中的所指本來(lái)指“針好”,但用在漢語(yǔ)的歇后語(yǔ)中,通過轉(zhuǎn)義它所敘事的所指成為了“真好”。熱奈特把敘事區(qū)分了三個(gè)層次:故事,即真實(shí)或虛構(gòu)的事件;敘事,即講述事件的話語(yǔ)或文本;敘述,即敘述行為本身;熱奈特在話語(yǔ)層面對(duì)敘述進(jìn)行討論。他以托多羅夫的語(yǔ)言分析模式為基礎(chǔ),把敘事話語(yǔ)分為“時(shí)間”(描述了敘述時(shí)間與故事時(shí)間之間的關(guān)系);“語(yǔ)式”(對(duì)敘述信息的調(diào)節(jié));“語(yǔ)態(tài)”(言語(yǔ)行為與主體的關(guān)系)。這樣區(qū)分的目的在于研究敘事與故事、故事與敘述之間的關(guān)系{1}。

二、《愚公移山》敘事者角色解讀

根據(jù)Chatman的理解,敘事文本的人物角色分為“真實(shí)作者、隱藏作者、敘事者、受敘事者、隱藏讀者和真實(shí)讀者”六種②,而Toolan只分為四種,即“真實(shí)作者、敘事者、受敘事者和真實(shí)讀者”③。我們傾向于后者?！队薰粕健返恼鎸?shí)作者不詳,選自《列子·湯問篇》。因?yàn)榱凶邮青崌?guó)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)早期道家代表人物之一,戰(zhàn)國(guó)前期思想家。所以《愚公移山》的真實(shí)作者應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)的文人。從“帝感其誠(chéng),命夸娥氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南”以及列子作為道家代表人物之一,我們可以推知列子極有可能就是《愚公移山》一文的敘事者。《愚公移山》的受敘事者不是很復(fù)雜,有北山愚公、愚公家人(主要包括其妻子、能挑擔(dān)子的三兒孫和孤兒寡婦)以及中間派人物智叟。從道家的角度看,還有幾個(gè)神:上帝、山神、夸娥氏的兩個(gè)兒子也都是受敘事者,這里的“夸娥氏”原為“夸蛾氏”應(yīng)該是“螞蟻神”之意,因?yàn)椤岸稹迸c“蛾”在古代是可以通假的。如《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“螓首蛾眉,巧笑倩兮。”古今學(xué)者多以為“蛾”是“俄”或“娥”的假借。段玉裁《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》:“蛾眉,古作俄眉?！杲远碇俳枳??！薄锻ㄡ尅?“蛾,娥之借?！薄短接[》三百八十、《藝文類聚》十八引《詩(shī)》并作“蛾眉”。朱熹《集傳》:“三家,蛾作俄?！甓矶x并通?！庇捎凇岸辍迸c“娥”相通的原因,所以自古至今有不少人誤“夸蛾”為“夸娥”④。古文里“蛾”通“蟻”,而“夸”為“巨大的意思”,因此“夸娥氏”也就是“螞蟻大力神”?！队薰粕健返恼鎸?shí)讀者就是聽眾和閱讀文本的讀者。隨著時(shí)代的變遷,即敘述時(shí)間與故事時(shí)間之間的關(guān)系發(fā)生了變化,真實(shí)讀者對(duì)原文的理解往往也發(fā)生變化,即便是同一時(shí)代的真實(shí)讀者也會(huì)出現(xiàn)對(duì)文本有理解、不解和曲解的現(xiàn)象。以下將重點(diǎn)談?wù)勎覈?guó)不同時(shí)期的真實(shí)讀者對(duì)《愚公移山》這則寓言的敘事理解和解讀。

三、《愚公移山》的敘事研究

(一)《愚公移山》的常規(guī)敘事研究

所謂“常規(guī)敘事研究”就像前面提到的科學(xué)敘事,即單義直接表述。相當(dāng)于真實(shí)讀者把原來(lái)的古文解釋一通,了解故事內(nèi)容即可。以下是故事《愚公移山》的譯文:“北山愚公,年紀(jì)將近九十歲了,面對(duì)著山居住。(他)苦于山北交通阻塞,進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道,就召集全家來(lái)商量說(shuō):‘我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山,一直通到豫州的南部,到達(dá)漢水的南岸,可以嗎?(大家)紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問說(shuō):‘憑你的力氣,連像魁父那樣的小山都不能削減,又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?大家紛紛說(shuō)道:‘把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?隱土的北面。于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫,敲鑿石頭,挖掘泥土,用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒,剛七八歲,也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來(lái)暑往,季節(jié)交換,才往返一趟。河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō):‘你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年,剩下的這么點(diǎn)力氣,連山上的一棵草都鏟除不了,又能把泥土石頭怎么樣呢?北山愚公長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說(shuō):‘你思想頑固,頑固到了不能通達(dá)事理的地步,連孤兒寡婦都不如。即使我死了,還有兒子在呀;兒子又生孫子,孫子又生兒子;兒子又有兒子。兒子又有孫子;子子孫孫是沒有窮盡的啊?？墒巧絽s不會(huì)再增高加大,還愁什么挖不平呢?河曲智叟沒有話來(lái)回答。

“山神聽說(shuō)愚公移山這件事,怕他不停地挖下去,就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng),便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山,一座放在朔方的東部,一座放在雍州的南面。從此,冀州的南部,一直到漢水的南邊,再?zèng)]有高山阻隔了?！?/p>

從常規(guī)敘事來(lái)理解,我們很容易分辨故事的前面部分描寫的是事實(shí),后面部分從“山神聽說(shuō)愚公移山……”描寫的是虛構(gòu)的東西,僅此而已?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中只要是故事,講出來(lái)的故事它就有寓意,這就是敘事者要敘述該故事的目的和意圖。我們姑且把它稱著“非常規(guī)敘事”。對(duì)《愚公移山》的非常規(guī)敘事研究方為本文的重點(diǎn)。

(二)《愚公移山》的非常規(guī)敘事研究

所謂“非常規(guī)敘事”就像前面提到的“藝術(shù)敘事”即多義曲折表述,它可以通過借代、隱喻、象征,甚至歇后語(yǔ)等,來(lái)表達(dá)敘事的含義。自古到今,應(yīng)該是所有的聽眾或讀者聽到或讀到這則故事后都能聯(lián)想到它的寓意和啟發(fā)?？墒菍?duì)這些寓意的理解卻不盡相同,甚至是截然的不同,我們把它們歸為兩類:傳統(tǒng)的敘事寓意和現(xiàn)代的敘事寓意。

1.傳統(tǒng)的敘事寓意。持傳統(tǒng)的敘事寓意觀點(diǎn)的讀者占大多數(shù)。不外乎是指我們遇上困難時(shí)要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神,不畏艱險(xiǎn),迎難而上,持之以恒,爭(zhēng)取最后的勝利。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法,而且寓意深刻。讀者容易產(chǎn)生共鳴。例如,毛澤東主席在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表閉幕大會(huì)上的講話就以《愚公移山》為題,通過隱喻的藝術(shù)敘事方法這樣敘述道:“現(xiàn)在也有壓在中國(guó)人民頭上的兩座大山,一座叫做帝國(guó)主義,一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心,要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去,一定要不斷地工作,我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人,就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山,有什么挖不平呢?”這些語(yǔ)言通俗、生動(dòng),寓意深刻,向人們敘述了團(tuán)結(jié)抗日和反對(duì)封建主義的深刻道理。

再如,中共河南省委副書記王全書在他的報(bào)告中也采用了隱喻或象征的敘述手法:“……河南地處中原,一不臨江,二不靠海,這種地域環(huán)境也像一座‘大山,阻礙著河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。如何才能走出這座‘大山,自然就成了值得我們認(rèn)真思考的重大問題。實(shí)施開放,走出河南,首先要搬掉的是思想意識(shí)中保守、封閉的‘大山,克服了封閉意識(shí)、保守意識(shí),心胸開闊了,思想解放了,任何物質(zhì)的、精神的,有形的、無(wú)形的‘大山都阻擋不住我們走出去的步伐……再高的‘大山,也無(wú)法阻擋具有開放精神的中原人?！雹葸@里敘事者王全書指出了河南另外兩座無(wú)形的“大山”,一是“地域環(huán)境”,二是“封閉的思想”,同時(shí)也指出了上帝,即“具有開放精神的中原人”。很形象,很具體,很有感召力,很容易產(chǎn)生共鳴,很便于統(tǒng)一思想,是一個(gè)典型的《愚公移山》傳統(tǒng)寓意的敘事手段。

可是隨著時(shí)代的變遷,讀者或聽眾對(duì)《愚公移山》的解讀和理解發(fā)生了很大的變化,甚至是質(zhì)的變化,幾乎寓意全非,我們稱之為“現(xiàn)代的敘事寓意”手法。

2.現(xiàn)代的敘事寓意。持這一觀點(diǎn)的聽眾或讀者主要是新世紀(jì)我國(guó)新課程的策劃者和倡導(dǎo)者,也就是當(dāng)今《愚公移山》的敘事者,由此必然導(dǎo)致對(duì)原有文本新的理解。下面試舉幾例而觀之:

在如此多的事例中,經(jīng)搜索和閱讀我們覺得龔向明對(duì)原文本的敘事分析似乎更有說(shuō)服力。首先他把主人翁北山愚公代表著“人類”,把兩座大山象征著“自然”,那么北山愚公為什么要移山,他進(jìn)一步敘述到:因?yàn)樯綋踝∮薰业穆?使得出行不方便,所以要移山,這體現(xiàn)了人定勝天,人類戰(zhàn)勝大自然的決心……突然他話鋒一轉(zhuǎn),“自然”的兩座山早就存在,愚公還要破壞它,說(shuō)明人類與自然發(fā)生了沖突,因此移山必然導(dǎo)致了“人與自然”的不和諧……在解讀“子子孫孫無(wú)窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”時(shí),龔向明說(shuō)道:“是啊,愚公移山就好像做減法,被減數(shù)不變,減數(shù)不斷增加,結(jié)果總有為零的時(shí)候?！本o接著他反問學(xué)生:“愚公的人力無(wú)限可靠嗎?”學(xué)生議論紛紛:“把土石投諸渤海之尾,當(dāng)?shù)厝藭?huì)同意嗎?”“可能遇上自然災(zāi)害?！薄八皆斐梢馔鈧??！薄吧伺畠杭薜搅送獾?誰(shuí)來(lái)移山?”龔向明總結(jié)道:“的確,這些都是自然因素對(duì)人力的限制。綜上所述,愚公‘人力無(wú)限的論據(jù)是靠不住的,是經(jīng)不得推敲的?！雹迯倪@里我們看到新的敘事者、發(fā)問者龔向明以及讀者或龔的學(xué)生對(duì)文本的理解與傳統(tǒng)的敘事寓意已大相徑庭。

最近,魏平新也提出愚公的做法是不可取的,實(shí)屬愚人之舉,其主要表現(xiàn)在:(1)困難太大,力量太弱,如“太行、王屋二山,方七百里,高萬(wàn)仞”僅憑人力去搬掉它們,實(shí)屬比登天還難;(2)路途遙遠(yuǎn),工具落后,如“且焉置土石?”愚公答曰:“投諸渤海之尾,隱土之北?！边@實(shí)在太遙遠(yuǎn)啦,不現(xiàn)實(shí);(3)觀念陳舊,決策錯(cuò)誤,如“雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”這簡(jiǎn)直就是蠻干,思想極其陳舊。⑦安立志斷然指出:移山工程對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害之大不容置疑,等等。⑧以上這些以現(xiàn)代人的價(jià)值觀來(lái)看待“愚公移山”的敘事手法,他們的看法似乎不無(wú)道理。

可是,新課程上有這樣一道題目:“有人說(shuō):愚公真的很愚。大山擋了去路,自己去挖山本來(lái)就傻,為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開路或者干脆搬家不就行了嗎?對(duì)此,你怎么看?”李天翼認(rèn)為“這道題目設(shè)置是無(wú)意義的,因?yàn)椤队薰粕健繁旧硎且黄⒀?寓言就是一種文學(xué)體裁,它以故事的形式,采取虛構(gòu)的情節(jié)和另有寄托的手法,表達(dá)含有哲理的寓意”⑨。李天翼的觀點(diǎn)幾乎是對(duì)新課程文本敘事的開放性進(jìn)行否定,換句話說(shuō),李天翼的敘事角度基本上仍屬于典型的傳統(tǒng)寓意手法。即便是寓言,真的就不能設(shè)置這樣的題目嗎?在現(xiàn)代人的價(jià)值觀念中持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)該不多。

四、余論和啟示

什么是敘事學(xué),顧名思義,敘事學(xué)是關(guān)于敘事的科學(xué)。敘事是指在時(shí)間和因果關(guān)系上意義有著聯(lián)系的一系列事件的符號(hào)再現(xiàn)。因此,敘事不僅包括小說(shuō),而且包括電影、戲劇、連環(huán)漫畫、新聞片、日記、編年史等等。用普林斯的話來(lái)講,敘事學(xué)有助于對(duì)任何一個(gè)敘事的獨(dú)特性做出解釋{10}。所以敘事學(xué)應(yīng)該給文學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)等帶來(lái)了嶄新的研究視角。

同時(shí),我們認(rèn)為一個(gè)故事只作為純常規(guī)敘事幾乎是不存在的,一定是常規(guī)與非常規(guī)敘事的整合。換句話說(shuō),敘事者在描述一個(gè)故事的時(shí)候,一定有意圖,有寓意。而對(duì)于《愚公移山》的敘事研究來(lái)說(shuō),無(wú)論是傳統(tǒng)的敘事寓意,還是現(xiàn)代的敘事寓意,我們認(rèn)為沒有好壞、對(duì)錯(cuò)之分,全憑敘述者或解讀者當(dāng)時(shí)的意圖或敘述的“語(yǔ)式”而定。當(dāng)然作為現(xiàn)代人,重讀《愚公移山》時(shí)應(yīng)該兩種敘事寓意都要做到心中有數(shù),方有可能做到與時(shí)俱進(jìn)而又不失優(yōu)良傳統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介:唐朝文,桂林電子科技大學(xué)助理研究員,主要研究方向?yàn)闈h語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué);龍翔,上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀博士,桂林電子科技大學(xué)副教授,主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)。

① 喬國(guó)強(qiáng).Narratology(敘事學(xué))課件[D],2007:12-14,45.

② Chatman, S.‘New ways of analyzing narrative structures, Language and Style, 1969.

③Toolan, M. J. Narrative: A Critical Linguistic Introduction, London and New York: Routledge, 1988.

④ 李子偉.“夸蛾氏”——“螞蟻神”[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(3):23-24.

⑤ 王全書.學(xué)習(xí)愚公移山熔鑄時(shí)代精神[J].河南社會(huì)科學(xué),2006(1):20-24.

⑥ 龔向明.我教《愚公移山》[J].教育科學(xué)論壇,2006(9):25-28.

⑦ 魏平新.愚公的愚人之舉[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究,2008(1):121.

⑧ 安立志.別論“愚公移山”[J].法制博覽,2008(2):55.

⑨ 李天翼.愚公該不該“搬家”——由課后習(xí)題看新課程的教材觀[J].教學(xué)創(chuàng)新,2008(1):67-68.

⑩ 程錫麟.敘事理論概述[J].外語(yǔ)研究,2002(3):10-15.

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)