鄒志生　蔣圣琥

關(guān)鍵詞:文學 書法 性靈派

摘 要:晚明文壇公安派倡導(dǎo)性靈文學,對當時的文風進行改良,取得了一定的成就并留名于史冊;當代書壇翹楚田耕之①將公安派推崇的“性靈說”移植于書壇,具有一定的開拓性,時下正處于探索性前行過程中。研究前后兩個性靈派之間的關(guān)系及其異同,對于書法藝術(shù)的發(fā)展是有現(xiàn)實意義的。

導(dǎo) 言

“性靈說”的確立當歸功于數(shù)百年前晚明文壇的公安派,即湖北公安籍的“三袁”(袁宗道、袁宏道、袁中道)兄弟,“性靈說”的繼承者當推清代學者袁枚,這前后“四袁”對文學在當時的革新和改良都有著相同的主張和積極的貢獻;而將“性靈說”移植于書壇并形成“性靈派書法”的是當代書壇翹楚田耕之先生。前后兩個性靈派在不同的領(lǐng)域倡導(dǎo)性靈化創(chuàng)作理念并積極革新、改良時風,其目的是類似的,意義是積極的。

一、一脈相承的創(chuàng)作理念

晚明公安派所推崇的“性靈說”其核心是“獨抒性靈,不拘格套”,即主張在文學創(chuàng)作上要直接抒發(fā)人的真實情感,不拘成規(guī)地表達心中所想,有獨特創(chuàng)造并張揚個性,摒棄蹈襲前人的無創(chuàng)意行為。這一點在性靈派的領(lǐng)軍人物袁宏道評價其弟袁中道詩歌的《敘小修詩》一文中可以找到佐證,他說中道的詩“大都獨抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。有時情與境會,頃刻千言,如水東注,令人奪魄。其間有佳處亦有疵處。佳處自不必言,即疵處亦多本色獨造語。然予則極喜其疵處,而所謂佳者,尚不能不以粉飾蹈襲為恨,以為未能盡脫近代文人氣習故也”。這段話中“獨抒性靈,不拘格套”、“疵處亦多本色獨造語”之評價是很高的,體現(xiàn)了“性靈說”的內(nèi)核即創(chuàng)作理念;“然予則極喜其疵處,而所謂佳者,尚不能不以粉飾蹈襲為恨,以為未能盡脫近代文人氣習故也”的評價更有見地,直陳“近代文人氣習”即“粉飾”和“蹈襲”之弊端,由此可見“性靈說”的理念在當時是頗有見地的,又是逆大勢而發(fā)金聲、振聾發(fā)聵的。

當代書壇田耕之奉行的“性靈說”,按照他自己在《論書宗性靈》一文中的解釋是:“書宗性靈,作為書法創(chuàng)作的原則,講求以性靈入書,以學養(yǎng)入書,以展露書者個性風格面目、體現(xiàn)書者‘精神氣為美學追求?！雹谄鋵嵸|(zhì)相較于晚明文壇的性靈說區(qū)別不是太明顯,首先他還是要“以性靈入書”,具體來說就是要“以展露書者個性風格面目、體現(xiàn)書者‘精神氣為美學追求”。由此可見,“書宗性靈”的這種書學理念與晚公安派的文學主張是一脈相承的,只是針對各自的“品類”而具體要求有所不同。那么在創(chuàng)作中如何用筆墨來詮釋這種理念呢?田耕之在他的另一篇文章《簡述“性靈派書法”》中闡明了書法創(chuàng)作的五個原則:第一取法要高,強調(diào)要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文人書法;第二個性要強,反對跟風雷同,反對復(fù)制克隆,反對抄襲攫取;第三詩意要濃,注重創(chuàng)作內(nèi)容的選擇,做到書法線條結(jié)構(gòu)與詩文韻律達到和諧一致;第四意態(tài)要活,提倡書家即興發(fā)揮創(chuàng)作“原創(chuàng)性”作品,捕捉瞬間即逝的審美感受和心理歷程;第五情韻要深,創(chuàng)造出富有情性意興、有生命神采、有靈性血肉的藝術(shù)作品。這五項原則是針對當下書法所表現(xiàn)出的來部分浮躁、繁雜、輕薄、雷同狀況而有的放矢的,他力圖革除時弊。

二、大同小異的時代背景

公安派“性靈說”的產(chǎn)生是與當時文壇的背景有著因果關(guān)聯(lián)的。因為當時文壇“后七子”(李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫)強調(diào)“文必秦漢,詩必盛唐”,以漢魏、盛唐為楷模,其荒謬性是顯而易見的,且較之“前七子”(李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相)更加絕對復(fù)古,使得當時的文壇蹈襲之風盛行而創(chuàng)新之意全無。于是在這樣的背景下,公安派提出了文學進化的觀點,對前后“七子”的復(fù)古主張進行駁斥,主張“詩窮新極變”,創(chuàng)作上要“獨抒性靈,不拘格套”,這種學說在當時文壇是具有創(chuàng)新意義的。正是由于“性靈派”的努力倡導(dǎo)和實踐,晚明文壇格局有了較大的改觀。

田氏書壇“性靈說”形成于當代書法較為繁雜的時代背景之下。當代書法自新中國成立到如今約六十年,初期平淡無為,文革陷入低迷,1977年復(fù)蘇(以《書法》雜志創(chuàng)刊為復(fù)蘇標志),到如今三十余年日漸繁榮。這其中有過多種學術(shù)思潮和實驗性書法流派的交替或新出,如1985年首次露面的“現(xiàn)代書法”、1988年面世的“秦貨幣書法系列”、1989年的“書法新古典主義”、1992年開始亮相并流行至今的丑書和怪書、1993年經(jīng)過精心包裝的“廣西現(xiàn)象”、1994年推出的“學院派書法”和當下“如列朝列代的書家‘聚會,汗牛充棟的書法作品集,如剛剛拂去塵埃的歷史‘文檔”③的“展廳書法”,這一方面說明當代書法的不斷探索和日益繁榮,但從另一方面也看出當代書法講求包裝、風格雷同等極度形式化現(xiàn)象。中國書法究竟應(yīng)該朝著怎樣的方向發(fā)展?是當代書法人們正在考慮的焦點問題。想必田耕之先生的“性靈說”就是在這樣的背景下鄭重推出、帶頭實踐并努力推廣的,無論他的初衷或動機是客觀為藝術(shù)還是主觀為自我,但其已經(jīng)在客觀上對當代書法起到了理順頭緒、明確方向的參考作用。

三、內(nèi)涵相近的審美取向

晚明公安派在文壇倡導(dǎo)“性靈說”,主張文學要“獨抒性靈,不拘格套”,雖未具體提出文學創(chuàng)作的審美標準,但其詩文的字里行間已體現(xiàn)出“性靈說”的審美標準:“信手而成、隨意而出”,體現(xiàn)出“清新灑脫、清逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果”④。請看袁宏道的散文《與沈博士》:“作吳令,無復(fù)人理,幾不知有昏朝寒暑矣。何也?錢谷多如牛毛;人情茫如風影,過客積如蚊蟲,官長尊如閹老。以故七尺之軀,疲于奔命,十圍之腰,綿于弱柳。每照須眉,輒爾自嫌。故園松菊,若復(fù)隔世。夫伯鷥傭工人耳,尚爾逃世;彭澤乞丐子耳,羞見督郵;而況鄉(xiāng)黨自好之士?但以作吏此中,尚有一二件未了事欲了,故爾遲遲,亦是名根未除。若復(fù)桃花水發(fā),魚苗風生,請看漁郎歸棹,別是一番行徑矣。嗟乎!袁生,豈復(fù)人間人耶?寫至此,不覺神魂俱動,尊丈幸勿笑其迂也?！痹甑烙没顫娚鷦拥恼Z言來描寫和諷喻人情世態(tài),這樣的風格有專家評論說他“掙脫了陳規(guī)陋習的束縛,能抒寫自己的真實感情,作者的個性、風貌躍然紙上”⑤。體現(xiàn)了性靈派不拘格套的風格,也體現(xiàn)了性靈派文學的審美取向。

田耕之在當代書壇倡導(dǎo)“書宗性靈”的“性靈說”,不僅提出了性靈派書法創(chuàng)作的“五項原則”,還在論述“五項原則”的同時明確闡述了性靈派書法審美取向的“四字標準”(筆者語),即“清、正、文、雅”⑥將書壇性靈派的審美標準具體化了。如何理解這四個字?田耕之先生對此有精要闡釋:“清”,即尚清去濁;“正”,即尚正去邪;“文”,即尚文去野;“雅”,即尚雅去俗。他這“四字標準”是有針對性的,因為當下書壇不盡如人意的現(xiàn)象林林總總:一些自詡為“書法家”的書者內(nèi)心對書法究為何物根本沒弄懂,于創(chuàng)作根本沒有審美標準可言,憑著朦朧的感覺任筆為體、胡亂涂抹,某些書者腦子里所想無非“名利”二字,為了入展和獲獎、為了名利而追隨評委,模仿上屆獲獎作品,蹈襲他人風格,時下書壇可謂烏煙瘴氣,濁不可言;書家要從思想上轉(zhuǎn)變觀念,純化創(chuàng)作動機,一切書事行為都要圍繞書法藝術(shù)健康發(fā)展的大計來展開,而不是一切從個人的私利出發(fā),這就叫做“尚清去濁”。當下書壇還有一種現(xiàn)象,那就是一些書者明顯在回避基本功訓練的不足,走所謂的捷徑,玩弄墨色、異化線條,大搞一些書法人都看不懂的所謂“現(xiàn)代書法”,極大地損毀書法藝術(shù)的形象,試圖將書法引向邪路;性靈派書法秉持的“尚正去邪”審美標準正是對這類狂野丑怪書法的批判。另外,書法在當代呈現(xiàn)出另一種面目就是“野”,其內(nèi)涵反映出一部分人審美情趣的文雅性欠缺,顯得過于隨意和淺薄,野性十足,當下書壇需要高層次的審美情趣來引領(lǐng)實踐,“尚正去邪”正好攬起了如此重任。那么,“尚雅去俗”則是針對時下書壇某些低俗、流媚的書風而提出,是對只求線條率性、結(jié)體怪異而不求形式規(guī)范、內(nèi)涵典雅的某些書家的警醒。無論性靈派在創(chuàng)作上是否踐行了書法審美的“四字標準”,但起碼在愿望和動機上是美好而純正的。

四、意義相同的進步行為

公安派領(lǐng)導(dǎo)的反復(fù)古主義是針對當時封建文壇的改良運動,這個運動是受到當時進步哲學的啟迪而引起的,所以是一種進步行為。其時,文壇復(fù)古主義者提出的口號是“文必秦漢,詩必宋唐”,實質(zhì)上追求的是形式主義,一字一句地模仿秦漢與宋唐的為文做詩之道,嚴守“格套”而不思革新,使文學得不到長足的進步和發(fā)展。對此,公安派進行有力的揭露和分析:“襲古人語言之跡而冒以為古,是處嚴冬而襲夏之葛者也?！辈⒂嗅槍π缘靥岢隽恕蔼毷阈造`,不拘格套”的主張并且努力踐行之,他們的筆下作品具有創(chuàng)新性、真實性和通俗性三大特點,與復(fù)古主義文風大相徑庭。公安派這些進步的文學主張和實踐對晚明文壇有著重大影響,甚至波及到清代文壇,在他們的大聲疾呼和帶頭踐行之下,復(fù)古主義對文壇的統(tǒng)治日漸式微,暮氣沉沉的文壇得以復(fù)蘇并有了生機,文壇時風得以改觀,公安派功不可沒。

正如前文所言,從上世紀的1977年起至今這三十余年的時間里,書壇從1980年前后的“復(fù)蘇與守舊”轉(zhuǎn)為90年代的“紅火與媚俗”,再由世紀更替前后的“冷靜與泥古”,直到當前的“變異與繁雜”,其發(fā)展過程可謂起伏不定,如今腳下坑洼不平,前方是多頭歧路,何去何從,正處于選擇方向的彷徨之中。在這個關(guān)鍵時刻,田耕之領(lǐng)軍、倡導(dǎo)并付諸實踐的“性靈書法”應(yīng)時而面世,從他以及他的同道們所奉行的“取法要高、個性要強、詩意要濃、意態(tài)要活、情韻要深”等五項創(chuàng)作原則和“尚清去濁、尚正去邪、尚文去野、尚雅去俗”等四個審美標準上看,“性靈說”的內(nèi)涵高雅、動機純正,處于繁雜浮躁、迷惘彷徨狀態(tài)中的當代書法正需要這樣的流派風格來新人耳目。在性靈派書法五項創(chuàng)作原則之中,前三個原則內(nèi)涵深刻也至關(guān)重要:第一項原則看重取法之高遠,第二項原則崇尚風格特色,第三項原則重視國學精粹;四個審美標準中最值得稱道的是后三點,第二個標準對當下某些丑怪書法逐漸蔓延是一次拍案警醒,第三個標準對當下書法的某些“粗頭亂服”現(xiàn)象是一次梳理和規(guī)范,第四個標準對當下書法的某些跟風和蹈襲行為是一篇“打假”宣言。不管這些原則和標準在創(chuàng)作實踐中能否得到貫徹和執(zhí)行并影響全局,從理論上看,這種進步的創(chuàng)作原則和審美標準使當代書法在迷惘彷徨之際迎來了一縷希望的曙光。

結(jié) 語

綜上而言之,前后兩個“性靈派”在創(chuàng)作理念上是一脈相承的,書壇田耕之的“書宗性靈”是對文壇“性靈說”的移植或嫁接,并受唐人孫過庭“達其情性,形其哀樂”和清人劉熙載“筆性墨情皆以人之性情為本”等書論的啟迪而錘煉理念、原則和標準并使之趨于完善,所以說“書宗性靈”不具完全的創(chuàng)新性而只具有部分的開拓性;晚明與當代社會體制不同,但在文學與書法創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的蹈襲他人之弊端卻基本無異,在這幾乎相同的背景下,性靈派書法和性靈派文學主張相類,目的無異,都起到了改良時風的作用;兩個性靈派的審美標準有所異同,相同的是:他們都是針對時人創(chuàng)作上的流弊而提出的革新主張;不同的是:文壇性靈派倡導(dǎo)的“獨抒性靈,不拘格套”只是一個大體的要求,沒有具體的明文標準來指導(dǎo)而為文隨意(所以在他們詩文中泛化理念,大量有欠典雅的俗言俚語入詩入文而遭后世貶抑),書壇性靈派則對書法創(chuàng)作提出了很明確的創(chuàng)作原則和審美標準,相對來說書壇性靈派更加理性;但兩個性靈派又有著不可同日而語的一點,那就是因為晚明“性靈派”的主張和實踐攪活了文壇一泓死水,改良了時風,意義和影響較為深遠,在文學史上已占有一席之地,書壇“性靈派”所確定的書法創(chuàng)作“五項原則”和書法審美的“四個標準”從理論上看是立得住腳的,假如能在書法實踐中認真地貫徹執(zhí)行并繼續(xù)擴大影響,眼下的當代書壇在局部將有可能得到改觀進而有可能影響到全局,但能否在書法史上留下烙印,現(xiàn)在作答為時尚早,只能由性靈派用行動印證、由時間來審視、由歷史來評判。

當代書法學者方波博士在他的《“性靈派書法”散論》中有理智的闡述:“性靈派書法”作為當代書法流派中的一種,是能夠成立并產(chǎn)生一定影響的。但是,由于缺乏領(lǐng)袖書家,再加上“性靈”概念屬性的限定,一定年齡段的書家、書宗性靈的創(chuàng)作觀念并不能保證“性靈派書法”的可持續(xù)性發(fā)展,作為流派的“性靈派書法”面臨諸多困難……如果“性靈派書法”只能依賴于外在因素如背景詮釋、經(jīng)濟支持、主持人員的組織能力等,而不能依靠作品或者說創(chuàng)作本身來闡明自己的藝術(shù)追求的話,那么“性靈派書法”的發(fā)展道路將會很艱難。⑦ 筆者贊成這樣的說法,因為業(yè)已舉辦的三屆“性靈派原創(chuàng)書法展”和性靈派書法的實際面目并沒有嚴格執(zhí)行“五項原則”和“四個標準”,部分地偏離了既定的“航線”。假如田耕之先生與他的同道們能夠修正“航向”繼續(xù)正道揚帆,前景將一定是燦爛光明的。

基金項目:湖北省教育廳人文社會科學研究重點項目《復(fù)興書法的重要性及途徑研究》系列成果之一

作者簡介:鄒志生,武漢工業(yè)學院藝術(shù)系副教授,湖北省書法家協(xié)會會員,“普通高等教育‘十一五國家級規(guī)劃教材”系列《書法教程》主編;蔣圣琥,湖北省書法家協(xié)會會員兼書畫研究會副秘書長。

① 田耕之,男,1963年2月生于湖北公安,性靈派書法創(chuàng)始人。受業(yè)于尉天池、言恭達等名師,近20年來發(fā)表書學論文數(shù)十篇。書法創(chuàng)作奉行晚明文壇“公安派”領(lǐng)袖袁宏道提出的“獨抒性靈,不拘格套”的藝術(shù)創(chuàng)造精神,以行草書見長,具有個性特點且時出佳作。2006-2008領(lǐng)銜主辦每年一屆的性靈派原創(chuàng)書法全國大展,在當代書壇引起較大反響。

②③⑦ 田耕之主編,《首屆性靈派全國青年書法原創(chuàng)作品展·作品論文集》,香港天馬出版有限公司,2006年版,第35頁,第35頁,第90頁。

④ 袁行霈:《中國文學史》(第4卷),高等教育出版社,1999年版,第208頁。

⑤ 北京大學中文系編,《中國文學史》(卷3),人民文學出版社,1959年版,第204頁。

⑥ 《簡述“性靈派書法”》——田耕之在2006年首屆“性靈派”書法學術(shù)研討會上的發(fā)言。

(責任編輯:古衛(wèi)紅)