任　健　龔　潔

摘要:王陽明的哲學(xué)思想博大精深,其“與天地萬物為一體”的思想是熱愛自然、保護(hù)自然與珍視萬物的充分體現(xiàn)。因而,挖掘其生態(tài)思想運(yùn)用于當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:王陽明 萬物一體 生態(tài)文明

Forming One Body with Heaven, Earth and the Myriad Things: Analysis on Wang Yangming's Ecology Thought

REN JianGONG Jie

Abstract: Wang Yangming's philosophy is broad and profound, his forming one body with heaven, earth and the myriad things thought has given full expression of loving and protecting the nature as well as cherishing the myriad things.Therefore, to dig out his ecology thought and utilize them are of profound theoretical and the practical significance in the current harmonious society construction and the ecology civilization construction.

Key words: Wang Yangming all things are correlativeecology civilization

一、“與天地萬物為一體”思想探源

“與天地萬物為一體”思想可以遠(yuǎn)溯到先秦儒、道兩家,儒家從“仁民愛物”,道家從“道法自然”角度提出了類似的思想。孔子“仁者愛人”、“泛愛眾而親人”、“節(jié)用而愛人”【1】(23),“釣而不綱,弋不射宿”等都是珍愛萬物,視萬物為一體的體現(xiàn)?；诳鬃印叭收邜廴恕薄?】(347)觀念,孟子提出“仁民愛物”思想,他主張“君子遠(yuǎn)庖廚”,反對(duì)任意殘殺動(dòng)物。認(rèn)為好生而惡殺是君子的一種美德。說“人皆有不忍人之心”,皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,他把“四端”喻為人之四體,他還提出“不違農(nóng)時(shí)”、“取物以順時(shí)”的生態(tài)觀念;荀子發(fā)揮孔孟的生態(tài)思想,也為人類描繪了一幅和諧的生態(tài)藍(lán)圖。他指出:“春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也;污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉優(yōu)多,而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時(shí),故山林不童,而百姓有余材也?！薄?】(96)只有根據(jù)時(shí)節(jié)的變化規(guī)律,做到“以時(shí)禁發(fā)”,才能達(dá)到“萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命”的萬物一體的和諧境界。

道家主張“天地與我并生,萬物與我為一”【3】(71),提倡遵從自然萬物發(fā)展的客觀規(guī)律,“人法地,地法天,天法道,道法自然”【4】(60)。認(rèn)為萬物共生都應(yīng)遵循“道”以和諧發(fā)展。老子說:“道大,天大,地大,人亦大。”【4】(60)莊子說:“磅礴萬物以為一”,“夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物并”【3】(71)?！暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)人是自然的一部分,人應(yīng)該遵守自然規(guī)律,與自然和諧統(tǒng)一,而不是認(rèn)為人是自然界的主宰,“萬物歸焉而弗知主”“故天者,萬物之總名也,莫適為天,誰主役物乎?芽故物各自生而無所出焉,此天道也?！薄?】(82)也就是說,天就是自然,人是自然所生,人能變天然的東西為人為的東西,兩者是統(tǒng)一的。

到宋明理學(xué)時(shí)期,理學(xué)家們深刻揭示了萬物一體的理念。周敦頤指出,個(gè)體與天地萬物之所以可以共存,在于都具有仁的屬性。人是大自然的一部分,人的活動(dòng)就是大自然的活動(dòng),人只有與大自然保持一致,融為一體,才能處處順暢,事事亨通,并總結(jié)出了“人合自然,人事合天事,人道合天道,合則吉,悖則兇”的人與自然和諧共處的原則。張載認(rèn)為,人與天地萬物的關(guān)系不是主人與奴仆、征服者與被征服者的關(guān)系,而是平等和諧的關(guān)系。他在著名的《西銘》中說:“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也?！薄?】(21)認(rèn)為世人皆同胞,萬物皆朋友,人與物同以天地為父母,以乾坤之德為生命的根源。人與萬物同在天地乾坤之德的創(chuàng)生中同生共長,渾然一體而不可分割。程顥也把人的屬性和天地萬物的屬性視為一體:“仁者以天地萬物為一體,莫非己也?！薄?】(15)還說:“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者,渾然與物同體?！薄?】(83)

宋明理學(xué)家把儒家“愛人”擴(kuò)展到“愛物”,進(jìn)一步提出“仁者以天地萬物為一體”的整體觀念。認(rèn)為人與天地萬物是一個(gè)息息相關(guān)的有機(jī)整體,不僅承認(rèn)動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界都有內(nèi)在的價(jià)值和生存的權(quán)利,而且也自覺地把天賦的仁愛之性,把傳統(tǒng)的人際道德拓寬到生態(tài)倫理,這是值得充分肯定的。

二、王陽明“與天地萬物為一體”思想

王陽明繼承和發(fā)展了先秦儒家和宋明理學(xué)家的“一體”與“合一”思想,提出了“與天地萬物為一體”的重要命題。概括起來,陽明“與天地萬物為一體”思想可以分為“仁者”與“天地萬物為一體”的“一體之仁”和“良知”與“天地萬物為一體”兩個(gè)部分。

(一)“仁者與天地萬物為一體”的“一體之仁”

陽明認(rèn)為仁者具有“一體之仁”,具有仁愛之心,故能與鳥獸、草木、瓦石同為一體,不管是有知覺的動(dòng)物、有生命的植物,還是如瓦石之類無生命的物體,當(dāng)它們受到破壞或損害時(shí),每個(gè)人都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生“不忍人之心”、“憐恤之心”和“顧惜之心”,并把它們視為自己身體的一部分而加以愛護(hù)。在《大學(xué)問》中,王陽明作了精妙的論述:大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉……是故見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心焉,是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也,見鳥獸之哀鳴觳觫,而必有不忍之心焉,是其仁之于鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者,見草木之摧折而必有憫恤之心焉,是其仁之于草木而為一體也。草木猶有生意者也,見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉,是其仁之于瓦石而為一體也?！?】(145)

理學(xué)家認(rèn)為,人是宇宙間進(jìn)化最高、最有價(jià)值的存在。陽明也持此觀點(diǎn),他認(rèn)為人既與萬物同體,又異于萬物。《傳習(xí)錄》載:

問:“人心與物同體,如吾身原是血?dú)饬魍ǖ?所以謂之同體。若于人便異體了。禽獸草木益遠(yuǎn)矣,而何謂之同體?”先生曰:“你只在感應(yīng)之機(jī)上看,豈但禽獸草木,雖天地也與我同體的,鬼神也與我同體的。”請(qǐng)問。先生曰:“你看這個(gè)天地中間,什么是天地的心?”對(duì)曰:“嘗聞人是天地的心?！痹?“人又什么叫做心?”對(duì)曰:“只是一個(gè)靈明?！薄翱沙涮烊刂虚g,只有這個(gè)靈明,人只為形體自間隔了。我的靈明,便是天地鬼神的主宰。(【8】(130)

陽明認(rèn)為,人的靈明是天地的心,人有主宰性,所以“萬物一體”是以人的“靈明”為主宰的。在此,陽明的“萬物一體”觀難免帶上以人為中心的性質(zhì)。但又可以認(rèn)為,因?yàn)槿说摹办`明”,人便會(huì)產(chǎn)生崇高感和親近感,產(chǎn)生了對(duì)萬物的護(hù)惜之心而合理取用萬物。這種護(hù)惜之心是發(fā)自內(nèi)心的、自發(fā)的,是出于“萬物一體之仁”的自然情感,是“不假外求”的“良知”所指引的道德情感?！叭f物一體”視萬物的存在價(jià)值為同一,它們與人同在,但是這并不等于人類因與萬物具有同等的內(nèi)在價(jià)值而不加以合理利用萬物。這一點(diǎn),陽明在《傳習(xí)錄下》中表達(dá)得很清楚:

問:“大人與物同體,如何《大學(xué)》又說個(gè)厚薄?”先生曰:“惟是道理自有厚薄。比如身是一體,把手足捍頭目,豈是偏要薄手足,其道理合該如此。禽獸與草木同是愛的,把草木去養(yǎng)禽獸,又忍得,人與禽獸同是愛的,宰禽獸以養(yǎng)親,與供祭祀、宴賓客,心又忍得。至親與路人同是愛的,如簞食豆羹,得則生,不得則死,不能兩全,寧救至親,不救路人,心又忍得。這是道德理合該如此。及至吾身與至親,更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物,皆從此出,此處可忍,更無所不忍矣?！洞髮W(xué)》所謂厚薄,是良知上自然的條理,不可逾越,此便謂之義;順這個(gè)條理,便謂之禮;知此條理,便謂之智;終始是這條理,便謂之信?！?】(133)

由此可以看出,王陽明的萬物一體境界是愛惜萬物與合理取用萬物的統(tǒng)一。人作為大自然的重要組成部分,有從環(huán)境中取得生活資料以維護(hù)自身生存和發(fā)展的權(quán)利,有向自然界合理索取的權(quán)利,人合理利用自然,在遵循自然規(guī)律的前提下,從自然界合理取得生活資料既是合理的又是合法的。但是人對(duì)取用自然物應(yīng)當(dāng)有所限制,應(yīng)在不影響物種滅絕、保持生態(tài)平衡的前提下進(jìn)行。王陽明的“萬物一體”正是保持生態(tài)環(huán)境平衡、人與自然和諧相處的充分體現(xiàn)。

(二)“良知”與“天地萬物為一體”

良知說發(fā)端于孟子,《孟子》中說:“人之所不學(xué)而能者,其良能也。所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也。敬長,義也?！薄?】(149)孟子的良知良能說,是要強(qiáng)調(diào)仁義禮智與生俱來,也就是人性本善。這與他的“四端說”實(shí)際上具有相同的意思。王陽明接著孟子說:“知是心之本體。心自然會(huì)知,見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求?！薄?】(37)“良知”與“致良知”是王陽明哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分,在陽明的著述中有頗多論述,此不贅述。

在論述良知與天地萬物的關(guān)系時(shí),王陽明以良知為本體,認(rèn)為“心者,天地萬物之主也”,強(qiáng)調(diào)人類與宇宙萬物皆歸本于良知,統(tǒng)一于良知。他說:

蓋天地萬物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體,故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人,藥石之類皆可以療疾,只為同此一氣,故能相通耳。人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知,不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然,天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣?！?】(119)

陽明認(rèn)為,天地萬物已進(jìn)入人的生活的領(lǐng)域,與人的生活息息相關(guān),不可須臾相離,風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石本是自在之物,但作為人生存的條件,已與人類生活融為一體。所謂“人心一點(diǎn)靈明”是其發(fā)竅之最精處,意即人的良知對(duì)天地萬物的關(guān)照。“以五谷養(yǎng)人”、“以藥石療疾”則體現(xiàn)了“人心的靈明”對(duì)自然之物的利用,這是人與萬物的一體和諧共生的充分體現(xiàn)。

對(duì)于如何對(duì)待天地萬物,陽明認(rèn)為應(yīng)該通過“致良知”的工夫來實(shí)現(xiàn),他認(rèn)為“致良知”即是“致吾心之良知”而“充拓得盡”、“擴(kuò)充到底”,使“吾良知之所知者,無有虧缺障蔽,而得以極其至矣。”【8】(151)陽明認(rèn)為人的良知“即是未發(fā)之中,即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體,人人之所同具者也?！薄?】(166)但人的良知被私欲蒙蔽,便導(dǎo)致陷入了“動(dòng)于欲,蔽于私,而利害相攻,忿怒相激,則將戕物圮類,無所不為,其甚至有骨肉相殘者,而一體之仁亡矣”【8】(145)的困境。而化解困境的方法,在陽明看來應(yīng)該通過“明明德”、“親民”以“止于至善”等“致知”途徑達(dá)到以“立其天地萬物一體之體,達(dá)其天地萬物一體之用”【8】(146)的完美結(jié)合。如何“明明德”,陽明認(rèn)為如果沒有被私欲蒙蔽,無論大人小人都會(huì)有“一體之仁”,就會(huì)自明其德,“復(fù)其天地萬物一體之本然”。因此明明德的方法就是剔除蒙蔽人的私欲。

接著陽明以事親為例解析如何“親民”,他認(rèn)為:

“親吾之父,以及人之父,以及天下人之父,而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣;實(shí)與之為一體,而后孝之明德始明矣!親吾之兄,以及人之兄,以及天下人之兄,而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣;實(shí)與之為一體,而后弟之明德始明矣!君臣也,夫婦也,朋友也,以至于山川鬼神鳥獸草木也,莫不實(shí)有以親之,以達(dá)吾一體之仁,然后吾之明德始無不明,而真能以天地萬物為一體矣?！薄?】(146)

“致良知”還應(yīng)該通過正心、誠意、格物、致知、修身等個(gè)人道德修養(yǎng)途徑,達(dá)到明明德、親民最終達(dá)到至善之境。陽明認(rèn)為:“身、心、意、知、物者,是其工夫所用之條理,雖亦各有其所,而其實(shí)只是一物。格、致、誠、正、修者,是其條理所用之工夫,雖亦皆有其名,而其實(shí)只是一事。”【8】(149)通過“格”、“致”、“誠”、“正”與“修”使“身”、“心”、“意”、“知”和“物”和諧統(tǒng)一,達(dá)到具惻隱、知羞惡、曉辭讓與明是非之境;達(dá)到“不待慮而知,不待學(xué)而能”的“良知”本然狀態(tài)。人之良知,人之明德,其感通不限于一事一物,必須擴(kuò)充至天地萬物,最后達(dá)至“與天地萬物為一體”的和合之境,最終形成人與自然、人與社會(huì)、人與人以至人內(nèi)心心靈的和諧之境。

四、陽明“天地萬物一體”思想的意義

王陽明“與天地萬物為一體”的思想實(shí)際上是對(duì)人與自然關(guān)系的深刻論述,從中可以挖掘出豐富的生態(tài)倫理觀念,與天地萬物為一體實(shí)際上就是人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀的充分體現(xiàn)。具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

工業(yè)化以來,在人與自然的關(guān)系中,人類處于主動(dòng)地位,正是由于人類主體性的過分膨脹,人類無節(jié)制地開發(fā)自然資源。自然界的承受力已經(jīng)超出了其所能承載的負(fù)荷,從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),主要表現(xiàn)為如下特征:空氣污染、臭氧層空洞、酸雨肆虐、全球變暖、水源污染、淡水欠缺、能源短缺、森林破壞、水土流失、土地退化、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等方面。近幾年來,各種自然災(zāi)害已在很多國家和地區(qū)相繼發(fā)生,給人類帶來了極大的災(zāi)難,正威脅著人類的生存。因此,人類必須認(rèn)識(shí)到:人與自然之間是相互依存、相互影響、相互制約的關(guān)系。人與自然相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透,人是自然界的一部分,人類的存在和發(fā)展,一刻也離不開自然。這就必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中,不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配,同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配,從而促進(jìn)自然與社會(huì)的和諧與穩(wěn)定,推動(dòng)人、自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有雙重性,既有積極的一面,又有消極的一面。一方面,人類應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,恰當(dāng)?shù)匕盐杖祟惻c自然的關(guān)系,增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力,提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力;另一方面,人類不能把自己當(dāng)做萬物的主宰,任意破壞和掠奪自然資源,要仁愛萬物,視萬物為自己身體的一部分,恰如王陽明“萬物一體”說所述,在對(duì)待自然萬物時(shí),內(nèi)心應(yīng)該產(chǎn)生“不忍人之心”、“憐恤之心”和“顧惜之心”,視萬物為一體。

怎樣才能達(dá)到視萬物為一體之境,須革除被蒙蔽私欲,人心良知凸顯,“不假外求”的“良知”就會(huì)引導(dǎo)人愛護(hù)萬物,珍惜萬物,對(duì)待萬物如同對(duì)待自己的親人一樣,用愛己之心愛人愛物,視萬物為自己的兄弟姐妹,以“一體之仁”對(duì)待萬物,使物物各就其位,各得其所,從而達(dá)到人與自然的和諧,達(dá)到生態(tài)的平衡發(fā)展的境況。王陽明“與天地萬物為一體”的思想,對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明皆具有可供吸取的巨大價(jià)值,為當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的資源。

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