關(guān)淑云

一、 引言

一八五零年霍桑發(fā)表了他的代表作《紅字》(The Scarlet Letter),成為美國(guó)浪漫主義小說(shuō)的代表作?！都t字》以十七世紀(jì)的新英格蘭為背景,描述了清教的殘酷和它對(duì)故事中女主人公人性的扼殺。表面上看霍桑是在揭示十七世紀(jì)宗教制度對(duì)人性的迫害,特別是教會(huì)、夫權(quán)對(duì)女性的壓迫。然而霍桑的目的還是在試圖展示:在嚴(yán)酷的清教統(tǒng)治父權(quán)制的壓迫下,女性借助自己的自然能力維護(hù)著周圍環(huán)境的和平,從而促進(jìn)著社會(huì)的和諧。女人對(duì)社會(huì)的作用正是當(dāng)時(shí)社會(huì)極端科學(xué)主義導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)失衡所抹殺掉的;而興起于二十世紀(jì)七十年代的生態(tài)女性主義理論觀點(diǎn)正迎合了霍桑在文中所隱含的用意。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)女性主義這一新理論的認(rèn)識(shí),試從生態(tài)女性主義的角度,結(jié)合具體的文本,從幾個(gè)方面來(lái)闡釋作者想展示給我們的女性的自然力量——愛(ài)的偉大性,及其對(duì)和諧社會(huì)發(fā)展的作用是不容忽視的: 一,女性的博愛(ài)促進(jìn)和諧; 二,女性的情愛(ài)促進(jìn)和諧; 三,女性的母愛(ài)促進(jìn)和諧;四,女性的友愛(ài)促進(jìn)和諧。

二、 理論基礎(chǔ)

“生態(tài)女性主義”(Eco-feminism)這一概念是法國(guó)女性主義學(xué)者F.博尼(Francoised Eaubonne)于1974年在《女性主義或滅亡》(Le Féminisme ou la Mort)中首次提出的,其核心思想是:人類對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。上世紀(jì)70年代末至80年代初,世界上出現(xiàn)了一系列的生態(tài)災(zāi)難,促成了生態(tài)女性主義的發(fā)展。生態(tài)女性主義是由生態(tài)運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)結(jié)合而成的時(shí)代思潮。兩者之間有著密切的聯(lián)系,必須結(jié)合起來(lái),才有可能找到一個(gè)解決環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題的行之有效的方法。它反對(duì)在父權(quán)制世界觀和二元思維統(tǒng)治下的對(duì)自然、女性和其他種族等“弱勢(shì)群體”的壓迫,倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關(guān)系,指明要想建立一個(gè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì),就必須尊重婦女和自然。

其中生態(tài)女性主義認(rèn)為“女性是男性的伴侶、伙伴,女性的愛(ài)與母性創(chuàng)造了世界。…女人用愛(ài)的力量建構(gòu)了一個(gè)王國(guó),也用身體的創(chuàng)造力量給男人一個(gè)家園,一片原野?！盵1]傳統(tǒng)女性美德能夠培養(yǎng)更少侵略性、更能持續(xù)發(fā)展的生活方式,從而促進(jìn)著社會(huì)的和諧發(fā)展。霍桑就是要借助《紅字》的女主人公海斯特·白蘭——這個(gè)女性代表來(lái)呼吁當(dāng)權(quán)者認(rèn)識(shí)到女性作為生態(tài)環(huán)境中一分子對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有著不可替代的作用。

三、 女性的愛(ài)促進(jìn)和諧

3.1 白蘭對(duì)齊靈沃斯的博愛(ài)促進(jìn)和諧

白蘭嫁給齊靈沃斯完全是履行自然界中孕育和創(chuàng)造生命的節(jié)律。社會(huì)要發(fā)展,就需要新一代又一代的誕生,而新一代的誕生就需要男女結(jié)合,迫于自然規(guī)律,白蘭就發(fā)揮了女性的博愛(ài),嫁給了這個(gè)“身材矮小,略帶畸形,面孔多皺的,”[2]與自己的青春美麗完全不相匹配的齊靈沃斯。白蘭對(duì)齊靈沃斯沒(méi)有真愛(ài),完全是出于女性對(duì)大自然的博愛(ài)。她用自己身體的創(chuàng)造力量給這個(gè)男人一個(gè)家園,一個(gè)港灣。正如齊靈沃斯所言,“…但是孤獨(dú)而凄涼,缺少一個(gè)家室的火爐。我熱切盼望燃起火爐來(lái)!…,可這普天下隨處都有的、全人類都可以享受到的、簡(jiǎn)單的幸福,或許還可以讓我得到。因此,海斯特,我把你牽入到我的心胸里,牽入最內(nèi)心的深室里,因?yàn)槟懔粼谀抢锉惆l(fā)生一種溫暖,…”(第53頁(yè))正因?yàn)橛辛税滋m,齊靈沃斯原本感覺(jué)慘淡的生活變得美好起來(lái)。先渡海把妻子送到波士頓,想自己回去處理一些事物后,再到波士頓跟妻子一同生活?？墒屡c愿違,途中遇險(xiǎn),但與妻子白蘭共同生活的美好憧憬,給了他無(wú)形的力量,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,回到波士頓找到了白蘭?？墒撬蔫脽o(wú)音信時(shí)間過(guò)長(zhǎng)——差不多兩年,再有消息傳來(lái)——他也許已沉到大海;另外還有他們的實(shí)際生活中,由于他沉溺于學(xué)問(wèn),完全是以個(gè)人為中心,凡事以個(gè)人意愿為出發(fā)點(diǎn),把妻子當(dāng)成了財(cái)產(chǎn)、任意擺布的附屬品,失去了自然家庭中男人對(duì)女人的溫情,所以很自然他的家也就有了后來(lái)的改變。

也正是因?yàn)榘滋m曾給他自然的家庭的溫暖,他在遇險(xiǎn)途中,化痛苦為力量,學(xué)到了很多醫(yī)學(xué)知識(shí);也是因?yàn)榘滋m的博愛(ài),沒(méi)有泄露他的真實(shí)身份,也就沒(méi)有讓這個(gè)以“男權(quán)統(tǒng)治”為主導(dǎo)思想的男人“蒙羞”,他才能在眾人面前很自然的當(dāng)醫(yī)生,為社會(huì)貢獻(xiàn)著一份力量。同時(shí)也沒(méi)有告知齊靈沃斯孩子的父親是誰(shuí),白蘭發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的女性美德,想盡量減少攻擊、斗爭(zhēng),自己承擔(dān)起所有的一切,讓兩個(gè)男人能持續(xù)發(fā)展的生活下去,可見(jiàn)知道真相的白蘭維持住了這個(gè)自然平靜,擁有多么大的胸襟啊!這一點(diǎn)就令那些蔑視女性、壓迫女性的男人們所敬仰,要懂得女人的力量是無(wú)窮的,不能把女人只當(dāng)做附屬品,而是要和女人攜起手來(lái)建設(shè)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)。白蘭對(duì)齊靈沃斯的自然表現(xiàn)也顯示出:她對(duì)齊靈沃斯的放棄是自然的,她對(duì)丁梅斯代爾的情愛(ài)是對(duì)的,是無(wú)罪的。

3.2 白蘭對(duì)丁梅斯代爾的情愛(ài)促進(jìn)和諧

白蘭在順從自然安排與一個(gè)完全不愛(ài)、不相匹配的老男人建立了一個(gè)自然家庭后,這個(gè)男人杳無(wú)音信差不多兩年的時(shí)間,還傳來(lái)他也許已沉大海的消息,在這種情況下,遇到了一個(gè)能撬開(kāi)自己愛(ài)的心扉,英俊瀟灑,知識(shí)淵博的青年牧師丁梅斯代爾,同時(shí),丁梅斯代爾也在真愛(ài)面前一時(shí)間成了真正意義上的人,拋開(kāi)了世俗社會(huì)中的種種清規(guī)戒律,種種社會(huì)偏見(jiàn)以及他們之間的地位差別,在一次偶然中釋放了一直被看作“邪魔”的愛(ài),體驗(yàn)到了生命閃光的喜悅:“我重新嘗到了喜悅了嗎?我還以為喜悅的胚胎已經(jīng)在我的心中死掉了呢!”(第136頁(yè)) 兩人相愛(ài)并發(fā)生了關(guān)系且有了愛(ài)情的結(jié)晶。正如生態(tài)女性主義者主張的:打破父權(quán)制二元對(duì)立思維模式,顛覆“男性中心主義”,實(shí)現(xiàn)男性與女性的和諧共生,平等地看待男人和女人,每個(gè)人既是“自然的”,又是“文化的”,人類彼此是相互關(guān)聯(lián)的,沒(méi)有等級(jí)之分的。只有在這樣的理念指導(dǎo)下,人人才會(huì)成為真正意義上的人,才會(huì)感受到真正的自然的幸福,真愛(ài)組建的家庭才會(huì)為社會(huì)創(chuàng)造無(wú)窮的創(chuàng)造力量,使社會(huì)能持續(xù)性的、穩(wěn)定的發(fā)展。

但“父權(quán)制”、“男性中心主義”的思想完全統(tǒng)治了丁梅斯代爾,不能為真愛(ài)永久地拋開(kāi)權(quán)力、地位和榮譽(yù),一直生活在軀殼中,沒(méi)有自然的、坦率的享受到人類的真正的幸福,就被他的“男性中心主義” 理論早早的奪去了生命。而白蘭一直是為愛(ài)情承擔(dān)著一切,寧愿一人遭受著來(lái)自周圍的指責(zé),也不公開(kāi)自己心愛(ài)的人。若反之,人們知道了與白蘭通奸的男人是人人心目中敬仰的大牧師的話,那必然會(huì)造成一場(chǎng)軒然大波,牧師們的尊貴的、正直的形象就會(huì)受到大損,甚至?xí)鹫尾▌?dòng)。但這一切并沒(méi)有發(fā)生,這完全是因?yàn)榘滋m這個(gè)女性代表為愛(ài)情所表現(xiàn)出的令人難以想象的力量,使得丁梅斯代爾依然為社會(huì)奉獻(xiàn)著力量,直到因?yàn)樽约旱牟粔蛱拐\(chéng)、不夠自然而早亡。若反之,他早早地拋棄父權(quán)制二元對(duì)立思維模式和“男性中心主義”理念,坦誠(chéng)地公開(kāi)自己的愛(ài),與白蘭自然結(jié)成一個(gè)充滿愛(ài)的家庭,那他會(huì)發(fā)揮出自己的潛力,會(huì)為社會(huì)付出更大的力量。不過(guò)白蘭與丁梅斯代爾的情愛(ài)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展并不止于此,因?yàn)樗麄兊南鄲?ài)還有了生命的延續(xù),這對(duì)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展有一定的作用。

3.3 白蘭對(duì)珠兒的母愛(ài)促進(jìn)著社會(huì)發(fā)展

白蘭與齊靈沃斯的組合對(duì)社會(huì)作用是短暫的,是一世的。而與丁梅斯代爾的情愛(ài)對(duì)社會(huì)的作用是長(zhǎng)期的,是一代接一代永存的。因?yàn)樗麄冇屑で榈漠a(chǎn)物——珠兒——社會(huì)要發(fā)展的必備力量代表。給白蘭提供了母愛(ài)的機(jī)會(huì),也就有了繼續(xù)頑強(qiáng)活下去的輔助力量。母愛(ài)指母親對(duì)于子女的身心關(guān)懷與愛(ài)護(hù)的觀念和行為體現(xiàn)。母愛(ài)行為既是母性形象與少兒間的身心交流與心理相融,又是母性的情感與行為的表現(xiàn)。母親是子女最親近的人,又兼任了傳授知識(shí)、道德、行為舉止方式的啟蒙老師的角色,母親對(duì)他的影響將是至關(guān)重要的。那么母親的脾性就會(huì)塑造出相似脾性的兒女。白蘭的堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、能干以及以和為貴的性格決定了珠兒的性格:獨(dú)立的、直爽的、自然的及有創(chuàng)造力的。

白蘭只靠著自己的力量孕育了生命,創(chuàng)造了生命,且成功的撫養(yǎng)了生命——在強(qiáng)大的精神壓力下,在監(jiān)獄里生下了珠兒——“因?yàn)樽詮乃錾詠?lái),就只見(jiàn)過(guò)土牢或是監(jiān)獄里別的暗室的灰暗光線(第39頁(yè))”;在沉重的經(jīng)濟(jì)壓力下,苦著自己,幸福著珠兒——“…自己過(guò)著最簡(jiǎn)樸最刻苦的生活,待她的孩子就稍許寬裕一點(diǎn)。她自己的服裝是最粗糙的質(zhì)料制成的,”(第58頁(yè))而“…盡力搜尋著最奢華的質(zhì)料,…,來(lái)裝飾孩子在人前穿戴的服裝?！?第62頁(yè));在嚴(yán)酷的社會(huì)壓力下,讓珠兒盡情地活成自然的、真正意義的人。這正如女性主義者們的認(rèn)識(shí),女人的生命創(chuàng)造力是自然界的一個(gè)濃縮和全息的過(guò)程,她們用身心去體現(xiàn)出自然世界的無(wú)私和偉大的奉獻(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展就需要此過(guò)程的輪回——社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在自然中長(zhǎng)大的珠兒成人后組建了愛(ài)的家,這個(gè)家必定會(huì)做出白蘭和丁梅斯代爾沒(méi)能為社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。繼續(xù)為社會(huì)養(yǎng)育新生力量。這些都是白蘭對(duì)珠兒的母愛(ài)的結(jié)果體現(xiàn)。

3.4 白蘭對(duì)鄰居的友愛(ài)促進(jìn)著社會(huì)發(fā)展

社會(huì)要和諧發(fā)展需要各種愛(ài)的力量,其中友愛(ài)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。白蘭作為一個(gè)自然女性代表,用她的傳統(tǒng)女性美德培養(yǎng)出了更少侵略性、更能持續(xù)發(fā)展的生活方式。她用自己超群的針線技藝不僅養(yǎng)活了自己和她的日長(zhǎng)夜大的孩子,還經(jīng)常把全部多余的資財(cái)用來(lái)施舍給那些深受男權(quán)文化影響的,經(jīng)常侮辱施惠于自己的恩人的貧窮的鄰居們,還幫他們縫制粗衣,這是白蘭的自然美德——友愛(ài)的表現(xiàn),他沒(méi)有對(duì)別人的指責(zé)和侮辱進(jìn)行反擊,而是用自己的友愛(ài)之心盡全能去幫助他們,感化著他們,慢慢地那些人對(duì)白蘭也有了好感,甚至許多人不肯照原有意義解釋鮮紅地A字,而把它理解為“能干”(Able), 因此可以說(shuō),白蘭的友愛(ài)成了人們之間仇視、鄙夷、指責(zé)的熔化劑,使得大家的生活中就少了些侵犯,更能平穩(wěn)的持續(xù)發(fā)展。

由此可見(jiàn),霍桑想通過(guò)一號(hào)主角白蘭與周圍人們的友好關(guān)系來(lái)表明人類之間是相互關(guān)聯(lián)的,處在一個(gè)網(wǎng)上,每個(gè)人都是該網(wǎng)上的一扣,扣扣相連,齊心協(xié)力才能發(fā)揮作用。一個(gè)人的愛(ài)是小愛(ài),人人的愛(ài)是大愛(ài),只有大愛(ài)才能成就事業(yè),才能實(shí)現(xiàn)理想,也就是男人和女人要一起努力,才會(huì)實(shí)現(xiàn)我們夢(mèng)想的全社會(huì)的和諧。

四、 總結(jié)

本文通過(guò)運(yùn)用生態(tài)女性主義理論知識(shí),全新的闡釋了霍桑在文本中暗含的女性的自然力量對(duì)社會(huì)發(fā)展的不可忽視的影響,要摒棄父權(quán)制,消除男權(quán)文化,拋棄二元對(duì)立思維,要解放女性,讓女性與男性平等的發(fā)揮自己的社會(huì)作用,讓男人們認(rèn)識(shí)到女性的不可缺少,不可壓迫,懂得軍功章有男人的一半也有女人的一半,社會(huì)才能和諧的發(fā)展。

隨著人類的文明進(jìn)步,女性已不再是男性的附屬,而是具有其社會(huì)屬性,并且在推進(jìn)歷史的進(jìn)程中扮演著重要角色。尤其現(xiàn)代社會(huì)里,女性除了承擔(dān)著繁衍后代、從事人類再生產(chǎn)任務(wù)的這一神圣使命之外,還把自身發(fā)展納入社會(huì)發(fā)展主流,通過(guò)對(duì)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的全面參與活動(dòng),在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用,女性已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展的一支舉足輕重的力量。

參考文獻(xiàn):

[1] 女性身體與女性生態(tài)主義.叢林圣者.http://blog.sina.com.cn/szh (2006-07-10 09:50:05)。

[2] 紅字 .侍桁(譯) 上海譯文出版社,1996P41。