胡　佳

摘要:本文主要是通過(guò)作者對(duì)愛(ài)克曼的《歌德談話錄》的解讀,對(duì)《歌德談話錄》中歌德的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié);對(duì)觀點(diǎn)中有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的描述進(jìn)行歸納,總結(jié)出歌德關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的主要觀點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行分析;在多元化的過(guò)程中,主要針對(duì)其魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行分析,并結(jié)合魔幻現(xiàn)實(shí)主義的典型作品加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》將其與歌德時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了對(duì)比分析,區(qū)別和聯(lián)系,以及繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞:《歌德談話錄》;現(xiàn)實(shí)主義;魔幻現(xiàn)實(shí)主義;《百年孤獨(dú)》

一、《歌德談話錄》及其文藝觀

歌德是近代資產(chǎn)階級(jí)文化高峰時(shí)期的典型代表,在西方產(chǎn)生過(guò)深刻的影響?！陡璧抡勗掍洝肥撬拿貢?shū)愛(ài)克曼輯錄的歌德晚年的言論集,對(duì)歌德作了細(xì)致而深刻的描繪,問(wèn)世一百多年來(lái),在許多國(guó)家流傳很廣。

此書(shū)真實(shí)的記錄了歌德晚年成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),議論的范圍以文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和當(dāng)時(shí)歐洲一般文化動(dòng)態(tài)為主,還涉及一些文藝?yán)碚?創(chuàng)作實(shí)踐以及日常生活和處世態(tài)度。得到了文藝批評(píng)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家和一般讀者的共同愛(ài)好,可以說(shuō)是雅俗共賞、意義非凡。書(shū)中表現(xiàn)出的世界觀和思想方法、天才論、文藝觀和他對(duì)古典主義、浪漫注意的態(tài)度,可以說(shuō)是一個(gè)綜合思想的體現(xiàn)。

《談話錄》中講了很多東西,但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),最感興趣的還是其中關(guān)于文藝創(chuàng)作和理論實(shí)踐部分。歌德的文藝觀中最基本的一條就是:文藝須從客觀實(shí)際出發(fā)。其實(shí),在歌德那個(gè)時(shí)代,“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞才初露頭角。他所推崇的從客觀實(shí)際出發(fā)的古典主義就是現(xiàn)實(shí)主義。

歌德的文藝觀具有威武主義和現(xiàn)實(shí)主義的性質(zhì),他認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)作平都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活,而不能脫離現(xiàn)實(shí)生活,現(xiàn)實(shí)生活是形成文學(xué)作品的基礎(chǔ)。藝術(shù)家既要反映自然,又要在作品中顯示出他本著自由精神站得比自然要高一層。

歌德提倡要抓住親身經(jīng)歷的個(gè)別具體的客觀事物的特征。例如在一八三八年九月十八日的談話里,他說(shuō):

“世界是那樣廣闊豐富,生活是那樣豐富多彩,你不會(huì)缺乏作詩(shī)的動(dòng)因。但是寫(xiě)出來(lái)的必須全司應(yīng)景即興的詩(shī),也就是說(shuō),現(xiàn)實(shí)生活必須提供詩(shī)的機(jī)緣,又提供詩(shī)的材料。一個(gè)特殊具體的情景通過(guò)詩(shī)人的處理,就變成帶有普遍性和詩(shī)意的東西。我的全部詩(shī)都是應(yīng)景即興的詩(shī),來(lái)自現(xiàn)實(shí)主義,從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),我一向瞧不起空中樓閣的詩(shī)?！?/p>

這段話中的詩(shī)人不是特指詩(shī)人,而是指的文學(xué)創(chuàng)作者。兩段話,不僅反映出了歌德對(duì)文學(xué)創(chuàng)作要從客觀實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn),還包含了另外兩個(gè)要點(diǎn):

一是“在特殊中表現(xiàn)一般”,這是他和席勒在文藝觀上的分歧之一。席勒提出的是與他相反的觀點(diǎn)。歌德的這種“特殊中顯一般”的觀點(diǎn)在后來(lái)經(jīng)過(guò)黑格爾的發(fā)揮,在馬克思、恩格斯的著作里,就發(fā)展成為了一種“典型”的基本理論。

還有一點(diǎn)就是文藝與自然的統(tǒng)一,他說(shuō)“藝術(shù)家是自然的主宰,又是自然的奴隸”,這要表現(xiàn)的就是,藝術(shù)家不僅將自然環(huán)境中的自然材料進(jìn)行加工,特殊中顯現(xiàn)出一般的共有的特征,將大自然熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的、生氣灌注的整體,而且還要顯現(xiàn)出其中所包含的世界觀與人生觀,這些都是歌德所謂的“第二自然”。

由此可見(jiàn),歌德所要提出的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn),重要是指,藝術(shù)不但要反映客觀現(xiàn)實(shí),而且要反映作者的主觀世界或內(nèi)心生活。他在一八二七年四月十八的一段談話之后說(shuō):

“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但這種不是在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果實(shí)”。

這是歌德時(shí)代即十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的基本觀點(diǎn)。十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義被稱(chēng)為經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與《百年孤獨(dú)》

《談話錄》說(shuō)得最多的就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。就西歐說(shuō),現(xiàn)實(shí)主義是從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)這一特定歷史時(shí)期形成的一種文藝思潮和創(chuàng)作方法,也是西歐資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以及確立政治統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的一種文學(xué)現(xiàn)象。

每個(gè)時(shí)代都有自己的現(xiàn)實(shí)主義。19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義的高度成熟。19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義以批判現(xiàn)實(shí)主義為主,是有其客觀歷史原因的,具有強(qiáng)烈的歷史具體性和客觀性。它全面地反映客觀現(xiàn)實(shí),特別注重描繪社會(huì)的黑暗現(xiàn)象,具有強(qiáng)烈的批判性或揭露性。

批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作模式是從人和社會(huì)的悲劇性沖突中展示人的性格、處境和命運(yùn),揭示社會(huì)對(duì)人的摧殘壓迫,表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的批判,創(chuàng)作的注意力傾注在人的外部世界的社會(huì)生活,從人的外部世界向人的內(nèi)在世界透視,從人的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)人。

《奧列佛·特維斯特》等社會(huì)小說(shuō)中如實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)底層的悲慘生活和犯罪墮落現(xiàn)象,認(rèn)為“這樣做是一件很需要的、對(duì)社會(huì)有益的事情”。以果戈理為代表的俄國(guó)“自然派”作家正式提出了寫(xiě)“小人物”的口號(hào)。果戈理的小說(shuō)《外套》以飽含同情的筆墨刻畫(huà)了“小人物”的悲慘命運(yùn)和內(nèi)心痛苦,對(duì)19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有重大影響。別林斯基堅(jiān)決捍衛(wèi)“自然派”作家揭露社會(huì)黑暗、描寫(xiě)“小人物”特別是農(nóng)民的悲慘命運(yùn)的權(quán)利,要求文藝成為“社會(huì)的一面忠實(shí)的鏡子”,“使現(xiàn)實(shí)的全部可怕的真相畢露無(wú)遺”。

20世紀(jì)的泛現(xiàn)實(shí)主義與19世紀(jì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義是有很大的區(qū)別的,也可以說(shuō)是得到了繼承與發(fā)展。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是20世紀(jì)五十年代前后在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派。它不是文學(xué)集團(tuán)的產(chǎn)物,而是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向,主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域,限于拉美地區(qū)。

作為一種文學(xué)現(xiàn)象,魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于拉美地區(qū),是有其深刻的歷史、社會(huì)和時(shí)代原因的。首先,拉美地區(qū)曾長(zhǎng)期處于西班牙、葡萄牙的殖民統(tǒng)治之下,飽受殖民主義者的瘋狂掠奪和殘酷剝削。這類(lèi)作品運(yùn)用典型的魔幻主義表現(xiàn)手法,揭露社會(huì)弊端,抨擊暴暗現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)具有鮮明而濃厚的拉丁美洲特色的現(xiàn)實(shí)生活。還有一個(gè)原因就是與他的民族文化有關(guān)系,拉丁美洲人民曾以他們的勤勞勇敢和聰明指揮創(chuàng)造過(guò)輝煌燦爛的古代印第安文化,都帶有印第安神話傳說(shuō)和土著傳統(tǒng)觀念的奇異、神秘、怪誕的色彩。

從魔幻現(xiàn)實(shí)主義來(lái)分析,與經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義最大的區(qū)別就是在藝術(shù)表現(xiàn)上。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中,之所以稱(chēng)做魔幻現(xiàn)實(shí)主義,那是因?yàn)樽骷覀冋J(rèn)為事物的神秘性是客觀存在的,魔幻現(xiàn)實(shí)主義就是用“魔幻”對(duì)神秘進(jìn)行揭露。魔幻現(xiàn)實(shí)主義就是用豐富的想象和藝術(shù)的夸張手法,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行特殊表現(xiàn),把現(xiàn)實(shí)變成一種神奇的現(xiàn)實(shí),魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的不是魔幻,是現(xiàn)實(shí),只是借助魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),使現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)地更加深刻,更具有其可讀性,更具有感染力。

這個(gè)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

第一,就是陌生法。

施克洛夫斯基說(shuō):“藝術(shù)之所以存在,就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué),就是為使人感受事物,使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生,使形式變得困難,增加感覺(jué)的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式,而對(duì)象本身并不重要”。作家用陌生的手法,讓世界變得更加鮮活,使作品顯得更加深刻?！栋倌旯陋?dú)》中,小鎮(zhèn)馬孔多是陌生的,在一種陌生中顯出了它的一種恐懼,也顯現(xiàn)出了一種神奇的力量,這坐小鎮(zhèn)種接連不斷的神奇事件,是那么的使人毛骨悚然。所要表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)就在一陣陣的恐懼與魔幻中變得無(wú)比真實(shí)。

第二,就是象征手法的運(yùn)用。

《百年孤獨(dú)》中廣泛地運(yùn)用了象征藝術(shù)手法。但和其他許多文學(xué)流派不同的是,這種象征手法更多地帶有著“魔幻”的色彩。比如,小說(shuō)中描寫(xiě)馬孔多鎮(zhèn)上所有的人都患上了一種奇怪的失眠癥,進(jìn)而發(fā)展為可怕的健忘癥,連日常生活用品的名稱(chēng)都忘了。這象征著人們忘記了自己民族的文化和歷史。奧雷連諾第二的女兒梅梅和香蕉公司工人巴比洛尼亞戀愛(ài),凡是巴比洛尼亞出現(xiàn)的地方,就有許多黃蝴蝶飛舞,梅梅要在人群中找他,只消舉眼找黃蝴蝶就行了。天一黑,她的屋子里滿是黃蝴蝶,她的母親菲蘭達(dá)十分痛恨這些黃蝴蝶,請(qǐng)來(lái)警衛(wèi)開(kāi)槍打傷了前來(lái)和梅梅幽會(huì)的巴比洛尼亞。黃蝴蝶竟成了他不幸的根源。實(shí)際上,黃色作為香蕉的顏色,這種象征的寓意是十分明顯的。這些象征手法都包含著明顯的魔幻色彩。

三、結(jié)束語(yǔ)

到現(xiàn)在,《歌德談話錄》都不失為一本好書(shū),書(shū)中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義原則的總結(jié)和強(qiáng)調(diào)是那個(gè)時(shí)代創(chuàng)作和理論的最高成就,無(wú)疑是正確的,也為將來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和前提,比如19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)在的魔幻現(xiàn)實(shí)主義,這份遺產(chǎn)我們應(yīng)當(dāng)汲取和繼承。但是,時(shí)代和文學(xué)的發(fā)展需要有新的文學(xué),當(dāng)然也包括新的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),以及新的理論總結(jié),魔幻現(xiàn)實(shí)主義既是這種新的時(shí)代需求的必然產(chǎn)物,它的產(chǎn)生具有合理性,有很大的意義。

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