莊永堂

摘 要:魏晉南北朝時(shí)期,北中國(guó)動(dòng)蕩不安,思想領(lǐng)域處于相對(duì)寬松自由的時(shí)期。動(dòng)蕩的社會(huì)促進(jìn)人的覺(jué)醒,人們對(duì)自己生命的意義、命運(yùn)的關(guān)注也促進(jìn)了北朝墓志的興起和發(fā)展。隨著佛教的進(jìn)一步發(fā)展和禁佛活動(dòng),大量的造像書(shū)法、碑碣和摩崖書(shū)法作品也相繼出現(xiàn),異彩紛呈,而且由于北方統(tǒng)治者采取兼容并包的文化政策,加上其特有的民族氣質(zhì),促使魏碑書(shū)法形成自由、天真、雄強(qiáng)的獨(dú)特風(fēng)格。

關(guān)鍵詞:動(dòng)蕩不安 人的覺(jué)醒 墓志興起 魏碑

中學(xué)歷史學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育的目標(biāo)和內(nèi)容一章中提及歷史是既往的一切事物發(fā)展的客觀過(guò)程。其本質(zhì)屬性和基本特征有:過(guò)去性、綜合性和客觀性。而歷史學(xué)就是研究歷史性質(zhì)特點(diǎn)的一門科學(xué),主要闡述人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和具體過(guò)程。它有別于其他自然科學(xué)的特點(diǎn)是史論結(jié)合、具體和抽象緊密結(jié)合。

魏晉南北朝,藝術(shù)領(lǐng)域的書(shū)法、繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等在秦漢的基礎(chǔ)上都有突出成就,為隋唐藝術(shù)的高度繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師應(yīng)該充分地發(fā)掘和利用這些素材進(jìn)行素質(zhì)教育,從素質(zhì)教育的角度培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。首先表現(xiàn)在對(duì)歷史知識(shí)的掌握上,其次是使學(xué)生通過(guò)掌握歷史知識(shí)形成對(duì)歷史和社會(huì)、歷史與個(gè)人關(guān)系的認(rèn)識(shí),從而真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、對(duì)歷史人物的客觀評(píng)價(jià),更深刻地了解藝術(shù)門類產(chǎn)生的真正人文背景。本文對(duì)北魏碑志書(shū)法興起的歷史背景進(jìn)行闡述,以期在教學(xué)中能深入淺出、較準(zhǔn)確地利用和把握教材中的美育素材,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、認(rèn)知能力和分析能力。

所謂“魏碑書(shū)法”,形成于魏晉六朝時(shí)期,包括佛家造像題記、墓志、碑碣、摩崖等等。東漢末年到魏晉時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,沒(méi)有太多的權(quán)威約束和欽定標(biāo)準(zhǔn),與魏碑的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的淵源。這時(shí)期可以說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)思想領(lǐng)域又一個(gè)相對(duì)自由寬松的時(shí)期,議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相對(duì)盛行。李澤厚說(shuō):一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了。一種真正抒情、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成了中國(guó)思想史上的一個(gè)新飛躍。這種被稱為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮的基本特征即表現(xiàn)了人的覺(jué)醒,人們開(kāi)始關(guān)注自己,關(guān)注個(gè)人存在的價(jià)值和意義,對(duì)自己的生命、意義、命運(yùn)有了重新的發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。社會(huì)動(dòng)蕩也促進(jìn)墓志的興起。而墓志書(shū)法則為當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)的體現(xiàn)。

從本質(zhì)上說(shuō),文藝作品應(yīng)該是人的生命意義的體現(xiàn),一種自我人格的體現(xiàn)。曹丕把文藝作品看作了生命之延伸,也就是將文藝看作了生命之體現(xiàn)。后漢時(shí)期人們由“實(shí)用的文字時(shí)期”過(guò)渡到具有“游戲性質(zhì)的藝術(shù)時(shí)期”,到了魏晉時(shí)期書(shū)法大家輩出,人們?cè)絹?lái)越自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到書(shū)寫文字除了實(shí)用價(jià)值之外,還具有一種像畫一樣的價(jià)值。越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法的技巧,琢磨書(shū)法的氣韻。故所書(shū)墓志千奇百怪,風(fēng)格不一。

北魏遷都洛陽(yáng)后的30年間是帝國(guó)的鼎盛時(shí)期。這時(shí)候的書(shū)法和浮雕是北魏對(duì)中國(guó)文化史的最大貢獻(xiàn)。魏碑是大動(dòng)蕩之后北魏王朝的產(chǎn)物。北魏承十六國(guó)之后北方各族與中原共處已近二百年,雖力求保持代北風(fēng)習(xí)以便統(tǒng)治,但民族偏見(jiàn)亦不能免。對(duì)北方廣大地區(qū)的統(tǒng)治,即使在孝文漢化之前僅僅依靠鮮卑亦無(wú)能為力。從文化而言,對(duì)南方又不免有自卑之感,因而必須兼容并包。這種文化上打破傳統(tǒng)、胡漢交流、兼容并蓄反映在魏碑書(shū)法上就成了一種與南方正統(tǒng)的羲獻(xiàn)一派截然不同的風(fēng)貌。北方人沒(méi)有像南方貴族士人那樣把書(shū)法當(dāng)回事兒,寫出來(lái)的、刻出來(lái)的沒(méi)有那么多規(guī)范與約束。所以,北魏碑刻書(shū)法不拘一格,渾樸自然,無(wú)宗無(wú)派,快快活活。不求異而人自不能同之,不求工而世自不能求之,此真人力天工各臻其妙。而世人乃猶敢就形跡以求之,譬如陶潛之詩(shī),真妄人矣!又如徐利明評(píng)摩崖石刻經(jīng)文的書(shū)法時(shí)說(shuō):《金剛經(jīng)》體勢(shì)、筆法均介乎隸、真之間,有時(shí)還夾雜點(diǎn)篆書(shū)成分,從容不迫,變化自如,頗多造意……真可謂天真浪漫,雄渾相茂,奇趣無(wú)窮。總之,大背景的文化上兼容并包,加上書(shū)寫者不造作,一任天然,又兼有北地之豪宕寬博之氣度,因而北魏碑刻書(shū)法顯得不拘一格,渾樸自然。

北魏時(shí)期,佛教逐漸盛行,而佛教的盛行又直接決定了大量造像記和一些摩崖刻經(jīng)的出現(xiàn),還間接影響到碑碣和墓志……正是在洛陽(yáng)的龍門石窟的許多造像記中形成了北朝碑版書(shū)法的典型風(fēng)格,并影響著整整一代的書(shū)風(fēng)。孝文帝元宏遷都洛陽(yáng)后在洛陽(yáng)開(kāi)鑿石窟,造像祈福。從公元495年至522年,動(dòng)員民眾8萬(wàn)人,造像題記千余塊?！洱堥T二十品》是這個(gè)時(shí)期造像的代表作,其中的十九品在“古陽(yáng)洞”中挖掘出來(lái)。其中《解伯達(dá)造像記》筆力方峻,氣勢(shì)雄強(qiáng),康南海評(píng)其“奇趣妙理,兼?zhèn)浞綀A”;《始平公造像記》刻于公元498年,以罕見(jiàn)的陽(yáng)文鐫刻,方峻雄強(qiáng),氣象博大,是魏碑中巔峰作品,后人評(píng)價(jià)極高,包世臣《藝舟雙楫》稱其具龍威虎震之規(guī)。其后滅佛期間又造成大量摩崖經(jīng)文出現(xiàn),《金剛經(jīng)》即是例證。

總之,魏晉南北朝時(shí)期北中國(guó)的戰(zhàn)亂、文化上的兼容并包以及佛教的盛行,所有這一切都推動(dòng)了魏碑書(shū)法的出現(xiàn),使之與漢碑唐碑同為古代碑版書(shū)法的鼎足。作為歷史老師,有必要進(jìn)行深入的挖掘,但限于篇幅,難于詳盡,本文意在拋磚引玉。

參考文獻(xiàn):

1.《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》

2.王強(qiáng)主編.《魏碑》

3.曹丕.《典論·論文》

作者單位:福建省惠安職業(yè)中專學(xué)校