魏志波

摘 要 在當今人們所面臨的生態(tài)環(huán)境危機問題上,道家生態(tài)思想對我們極具啟示意義。道家“天人一體”思想為生態(tài)建設提供了哲學文化上的支撐;“物無貴賤”的平等思想、“無以人滅天”的和諧觀念是人們與自然相處應持有的理念;“知止知足”的開發(fā)原則、“儉嗇為用”的使用原則、“知和知?！钡淖裱?guī)律原則,為生態(tài)危機的解決提供了思路、方法。

關鍵詞 道家 生態(tài)思想 啟示

中圖分類號:B223文獻標識碼:A

當今世界,生態(tài)環(huán)境危機問題日益突出。改善生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)人與自然界的和諧、可持續(xù)發(fā)展已成為各國關注的重點。生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生,究其根源,主要是人們對人與自然關系認識的不足或偏差。為此,學者們紛紛提出了各種生態(tài)倫理理論,以期改善或消除危機狀況。在這方面,中國古代道家哲學里就蘊含有深遂的生態(tài)思想,對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題的解決極具啟示意義。

1 “天人一體”思想為現(xiàn)代社會生態(tài)建設提供了哲學文化的支撐

道家哲學博大精深,其生態(tài)思想更是極具遠見卓識?！疤烊艘惑w”觀念是道家生態(tài)思想的基礎。道家認為天地萬物都是從“先天地生”的“道”產(chǎn)生出來的。即“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！?因此,“道”是“天地之始”、“萬物之母”, 而天、地、人等宇宙萬物是一個緊密聯(lián)系的整體,道家就是從這一觀點出發(fā)分析世界的各種事物和各種問題。莊子也強調(diào)人具有素樸無欲之自然本性,人與自然應融為一體,共同生存,達到他所說的“天地與我并生,而萬物與我為一” 的人與天地、自然萬物合為一體的境界,也就是他所說的“人與天一也?！?/p>

道家的上述以“道”為本、天人一體的思想,反映在人與自然的關系上,就是承認人是自然界和生命世界鏈條中的一環(huán),人與世界萬物是緊密聯(lián)系在一起的有機整體,不能分割。人類不能把自己凌駕于自然萬物之上,應回歸到人與自然融合無間的和諧狀態(tài)。

隨著人們對生態(tài)環(huán)境危機根源的分析的深入,越來越多的人認識到,“環(huán)境危機就是精神危機”, 生態(tài)危機的問題并不是孤立的由工業(yè)和技術發(fā)展所帶來的問題,它還與人們的某些世界觀、價值觀及其哲學文化基礎有著深刻的聯(lián)系。那種割裂人與自然之間和諧共存的關系,過分夸大人類主觀意志的作用,把自然界看成是可以任其肆無忌憚地索取而無需回報的奴隸的哲學理論是造成今天世界生態(tài)危機如此嚴峻的重要根源。而道家的天人一體的思想則告訴人們,人與自然之間是一個整體的關系,一損俱損,一榮俱榮。

2 人與自然相處的理念:“物無貴賤”的平等思想、“無以人滅天”的和諧觀念

2.1“物無貴賤”的平等思想

在道家的生態(tài)思想里,世間萬事萬物,一人一物,一沙一石,都有其存在的價值,沒有貴賤等級之分,人和自然的關系是一種均等的關系?！肚f子·秋水》里說:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己?！痹谶@里,莊子將人們對萬物之“貴賤”的評價分為三層:以道、以物、以俗。在流俗之人看來,貴賤的差別是明顯存在著的,但在“虛懷若谷”之士(例如莊子)看來,萬物并無貴賤、等級之差別。

道家倡導的這種物無貴賤的精神對于自命為大自然的主人、隨意壓榨踐踏大自然的人類有很好的警示作用,警示作為最高智慧擁有者的人類不能將“智慧”這把利刃當成損害同類和屠殺異類的兇器加以使用,而應該樹立“物無貴賤”的思想,平等對待人類和自然萬物,尊重萬物的生存權利,保護自然界的生態(tài)平衡,防止環(huán)境污染,創(chuàng)造出既適合人類生存發(fā)展也適合萬物生長的世界。

2.2 “無以人滅天”的和諧觀念

道家認為在人與自然界萬物相處的關系上要做到“無以人滅天” ,就是不要人為地去破壞萬物的自然天性。這里的“天”不是平時所說的自然界之“天”,而是指“自然”秉性本身。“無以人滅天”就是要人們順應自然,不能因已之需隨意地去摧殘生命,不要因任意妄為而毀滅自然生態(tài),只有這樣,才能達到人與自然的和諧相處?！段淖帧ど系隆菲?“夫順物者物亦順之,道物者物亦道之。故不失物之情性。”就是說如果人類順應生物的自然天性,生物也會順應人的意愿。

道家主張的“無以人滅天”的思想,強調(diào)對生物天性的順應與尊重,尊重生命的權利,與之和諧相處,這是我們化解天人對立的矛盾、避免生態(tài)系統(tǒng)失衡的正確方法。

3 生態(tài)危機的解決辦法:“知止知足”的開發(fā)原則、“儉嗇為用”的使用原則和“知和知?！钡淖裱?guī)律原則

3.1“知止知足”的開發(fā)原則

道家在人與自然相處的理念上強調(diào)“物無貴賤”、“無以人滅天”的同時,還強調(diào)了在對自然界的開發(fā)利用上要“知足知止”。老子在《道德經(jīng)·第四十六章》中說“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?！本褪钦f世界上的禍患沒有比“不知足”所能造成的更大的,世界上的罪過沒有比貪得無厭更大的,所以只有“知足”這種知道滿足的滿足,才能得到真正永遠的滿足。當前造成生態(tài)危機的根源之一就是人們沒有止境的物質欲望,沒有節(jié)制的砍伐森林、破壞植被造成的土地荒漠化,濫采自然資源造成的資源枯竭、過度獵取行為造成生態(tài)失衡等等,都是“不知足”的行為造成的危害。老子在第四十四章又說:“知止不殆,可以長久”, 知道(下轉第129頁)(上接第122頁)適可而止就可以避免產(chǎn)生危險,就可以保持長久的發(fā)展。

人類要想做到解決生態(tài)危機,取得長期的可持續(xù)發(fā)展,就必須懂得道家“知止知足”的生態(tài)思想,合理利用土地、砍伐與種植結合;不涸澤而漁、不過度獵取,對自然資源的開采要有規(guī)劃,根據(jù)自然界的承受能力進行適度開發(fā),有限度地索取。

3.2“儉嗇為用”的使用原則

解決生態(tài)危機,防止人類破壞自然環(huán)境的一個關鍵因素還在于遏制人的奢侈行為,珍惜天地萬物。道家提出了“儉嗇為用”的生態(tài)思想,反對奢侈浪費,提倡節(jié)約節(jié)儉。

老子在第六十七章中說:“我有三寶,持而有之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！奔粗鲝埓壬?、節(jié)儉、謙讓。其中所謂“儉”,意即節(jié)約、儉約。老子在第五十九章里又講:“治人事天,莫若嗇?！彼^“嗇”指愛惜,不管是治理百姓還是侍奉上天,都應該做到愛惜。要愛惜子民,愛惜自然萬物。只有這樣才能早做準備,無往不勝。儉和嗇,就是要求人們要節(jié)儉愛惜,守持自己的純樸本性,減除私心和貪欲,才是保全性命的長生之道,才能達到人與自然的和諧共存。

莊子更反對“多欲”,認為人們要合理消費,飲食勿奢,住宅勿豪華,宴請、穿戴、出行等日常生活勿過。因為每一項的過分之舉都會造成糧食、土地和建筑材料的浪費。

道家“儉嗇為用”的思想啟示我們,現(xiàn)代人應該重新審視其消費觀念,改變消費方式?，F(xiàn)代人注重消費和享樂,甚至將消費和享樂作為生活的目的。在道家看來,這其實是一種縱欲主義的做法,是對欲望的不正確的滿足,而且現(xiàn)代人這種消費觀念和方式其實是不負責任的,導致生態(tài)危機的加劇。

3.3“知和知常”的遵循規(guī)律意識

老子在《道德經(jīng)·第十六章》里說:“夫物蕓蕓,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇?！边@名話是說: 雖然萬物是眾多的,但是最后,還是要回歸到自己的根源。萬物回歸到自己的根源,叫做靜。靜也就是回復到自己真我的生命,這就是自然界的規(guī)律。認識了自然規(guī)律就叫做明慧,不認識自然規(guī)律的輕妄舉止,往往會出亂子和災兇。老莊不僅強調(diào)“知?！?也強調(diào)“知和”,“和”指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在,它代表了事物的理想存在狀態(tài),并把二者統(tǒng)一起來,提出“知和曰常”。 “知和曰常”就是說懂得柔和、因順情勢之自然和諧是才是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。人們應該遵循大自然和諧的發(fā)展規(guī)律,做到“知和知?！?。

二千多年前道家就提出“知和知?！钡乃枷?要人們遵循自然規(guī)律行事,以取得恒常的發(fā)展。但由于人們的忽視,違反自然之道任意妄為,造成現(xiàn)在的水土流失、沙漠面積擴大、環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)等嚴重問題。因此,人們必須懂得“知和知常”,遵循自然界的規(guī)律行事,達到人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

注釋

朱謙之.老子校譯·42章[M].北京:中華書局,1984.17.

莊子·內(nèi)篇·齊物論第二[M].上海:古籍出版社.1985.4.

[美]阿爾·戈爾.瀕臨失衡的地球—生態(tài)與人類精神[M].陳嘉映等,譯.北京:中央編譯出版社,1997.2.

陳鼓應.莊子今注今譯·秋水[M].北京:中華書局,1988:428.

朱謙之.老子校譯·55章[M].北京:中華書局,1984.22.