于　偉　王　澍　楊　進(jìn)

摘要：自中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)尤其是改革開放以來，學(xué)校教育越來越受到現(xiàn)代性的支配。由于失去自己的精神脊梁與支柱，學(xué)校疲于應(yīng)付來自各方面的期待與要求。不堪負(fù)重。學(xué)校教育的精神困境集中體現(xiàn)為國(guó)家理性的強(qiáng)大制約、個(gè)體生存邏輯的過分強(qiáng)化、失去獨(dú)立靈魂的圖強(qiáng)心理。中國(guó)的學(xué)校教育必須有自己的精神追求，樹立學(xué)校功能有限性的理念，修正兒童與成人的關(guān)系，樹立本土發(fā)展的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；精神困境；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：G40-055文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-4283(2009)05-0100-05

自近代以來，中國(guó)開始了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。這一變革深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)的影響。歸納起來，現(xiàn)代性主要蘊(yùn)含著歷史進(jìn)步、民主思想與法治社會(huì)、現(xiàn)代科學(xué)與理性思維等核心思想。而中國(guó)的學(xué)校教育尤其是改革開放以來的學(xué)校教育與現(xiàn)代性的關(guān)系更加密切?？v觀改革開放以來中國(guó)學(xué)校教育發(fā)展的歷程，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著來自現(xiàn)代性的諸多使命：一方面，學(xué)校教育由此獲得了發(fā)展的契機(jī)與動(dòng)力；另一方面，學(xué)校教育也陷入了不能承擔(dān)之重的精神困境中?，F(xiàn)代性與學(xué)校教育的關(guān)系問題引起了我們的思考。

一、中國(guó)學(xué)校教育精神的現(xiàn)代性支配

現(xiàn)代性是學(xué)校教育不可回避的問題。處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)學(xué)校教育必然受到現(xiàn)代性的支配，呈現(xiàn)出與古代學(xué)校教育不同的特征。

(一)學(xué)校教育是國(guó)家富強(qiáng)的工具

現(xiàn)代性對(duì)工業(yè)生產(chǎn)與資本運(yùn)作有著高度的訴求。對(duì)于處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)來說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)物質(zhì)繁榮的重要手段就是學(xué)校教育。學(xué)校是國(guó)家培養(yǎng)人才的工具，這是現(xiàn)代性要求學(xué)校教育承擔(dān)的重要使命。從歷史發(fā)展來看，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷尋找著提高生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的武器，無論是“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，還是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠人才，人才培養(yǎng)靠教育”、“科技興國(guó)”，都鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)人的圖強(qiáng)心理，而圖強(qiáng)的工具就是學(xué)校教育。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)教育的評(píng)價(jià)，“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬千皆歸于學(xué)?！?，代表了絕大多數(shù)中國(guó)人的看法。教育成為科技進(jìn)步、提高生產(chǎn)力的重要手段，是培養(yǎng)國(guó)家所需人才的工具。教育的核心功能體現(xiàn)為：為社會(huì)的物質(zhì)、為發(fā)展的效率、為民主的觀念而培養(yǎng)人才。尤其20世紀(jì)末以來，人類進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力緊密聯(lián)系，學(xué)校教育無可爭(zhēng)辯地成為促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具與手段。可以說，學(xué)校成為社會(huì)發(fā)展的工具是歷史的必然，是現(xiàn)代性對(duì)學(xué)校的必然支配。由此，學(xué)校受到來自國(guó)家理性的制約，按照國(guó)家理性的原則運(yùn)轉(zhuǎn)。國(guó)家理性以控制的力量管理著學(xué)校教育的過程和結(jié)果，對(duì)學(xué)校教育中的人進(jìn)行著規(guī)范與組織。整個(gè)學(xué)校教育制度以國(guó)家利益為核心，以現(xiàn)代化的教育取代了傳統(tǒng)的“禮教”，使現(xiàn)代公民具備現(xiàn)代知識(shí)，以服務(wù)于國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮。

(二)學(xué)校教育是現(xiàn)代人學(xué)會(huì)生存的重要手段

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分工的社會(huì)，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，每個(gè)個(gè)體都要通過市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)自己生存的價(jià)值。隨著學(xué)校教育的普及，學(xué)校教育承擔(dān)著為個(gè)體提供生存技能、技巧，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位升遷的功能。尤其是現(xiàn)代性所弘揚(yáng)的自由民主精神和理性思維，承認(rèn)了個(gè)體能力和個(gè)體的努力，也就認(rèn)可了學(xué)校教育可以通過促進(jìn)人的才智、能力、人格的發(fā)展幫助個(gè)體努力奮斗，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的向上流動(dòng)、獲得收益更多的市場(chǎng)交換，進(jìn)而成為社會(huì)精英。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校教育作用于人的個(gè)體生存與中國(guó)古代截然不同。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人的個(gè)體生存主要依賴傳統(tǒng)、血緣和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，皇室貴族、權(quán)貴上層、地方鄉(xiāng)紳和商界名流等是社會(huì)的精英，社會(huì)各階層的劃分往往呈現(xiàn)出世襲往替的特點(diǎn)。當(dāng)現(xiàn)代化的政治生活把中國(guó)老百姓的身份由“臣民”變成“公民”后，對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來講，獲得更多生存技能的有效途徑是學(xué)校教育，成為精英的有效途徑是接受學(xué)校教育，通過考試的選拔改變自己的社會(huì)身份。因此，學(xué)校教育培養(yǎng)的是公民，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的奮斗和努力來實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的向上升遷。教育的公平也體現(xiàn)為是否為每個(gè)個(gè)體提供平等的機(jī)會(huì)與大致相同的教育資源。正是在現(xiàn)代性思想的影響下，學(xué)校教育為民主社會(huì)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而每個(gè)家庭也越加重視學(xué)校教育。

(三)學(xué)校教育本身也要追求“進(jìn)步”

“進(jìn)步”觀念是現(xiàn)代性的核心。來自西方的現(xiàn)代性觀念認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，從過去到未來是不斷完善的，不僅如此，這種歷史觀念也演變成一種權(quán)力話語(yǔ)。而中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中認(rèn)同了歷史線性發(fā)展的觀念，承認(rèn)了中國(guó)發(fā)展落后、停滯的結(jié)論。現(xiàn)代性以一個(gè)美好、光明、自由的未來為承諾，在證明自己合理性的同時(shí)，也向落后的中國(guó)昭示了一個(gè)重要的信息，即落后國(guó)家要向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)。善于學(xué)習(xí)的中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化的西方是成功的典范，是學(xué)習(xí)的對(duì)象。學(xué)校教育要想取得成功，必須向西方教育學(xué)習(xí)。現(xiàn)代性觀念被中國(guó)的學(xué)校教育所接受，落后的中國(guó)學(xué)校教育必須向西方的學(xué)校學(xué)習(xí)，借鑒他們的思想主張，以便通過教育的進(jìn)步促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入到世界歷史進(jìn)程中，中國(guó)面臨著“數(shù)千年未有之變局”，那種“如何使群體人類的制序規(guī)范與個(gè)體人性的主觀心理結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)”的中國(guó)古代教育中斷，而儒學(xué)中經(jīng)世致用的思想為那些開眼看世界、深刻反思、追究原因、尋求良策的進(jìn)步人士提供了一個(gè)答案，即向西方學(xué)習(xí)。在民族危難之際，進(jìn)化論思想被中國(guó)人接受，百年中國(guó)的動(dòng)蕩沖突和開放交流使得學(xué)校教育迫切需要學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家。由此，在西學(xué)東漸中，中國(guó)仿照西方建立了現(xiàn)代學(xué)制，引進(jìn)了諸多教育思想，改革學(xué)校教育。改革開放以來，我們更是大量引進(jìn)了西方教育話語(yǔ)，用這些話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)來審視中國(guó)的教育實(shí)踐，用這些話語(yǔ)開出的藥方來指導(dǎo)中國(guó)的教育實(shí)踐，并希望通過學(xué)校教育的變革促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

二、困境：學(xué)校教育精神的現(xiàn)代性危機(jī)

中國(guó)人以現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)校教育提出了諸多要求，并以此為依據(jù)去指導(dǎo)、評(píng)價(jià)具體的教育活動(dòng)，面對(duì)這些來自現(xiàn)代性的使命，學(xué)校教育在發(fā)展的過程中不堪負(fù)重，從而出現(xiàn)了學(xué)校教育的精神危機(jī)。

(一)國(guó)家理性的強(qiáng)大制約

現(xiàn)代性在要求學(xué)校成為國(guó)家發(fā)展工具的同時(shí)，還要求學(xué)校的發(fā)展與運(yùn)作遵從理性的原則，由此，中國(guó)學(xué)校教育受到國(guó)家理性的強(qiáng)烈支配，承擔(dān)著來自國(guó)家理性的各種任務(wù)，疲于應(yīng)付著各種“期待”與“希望”，從而陷入了一種不能承擔(dān)之重的狀態(tài)中。中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)是在民族危機(jī)中形成發(fā)展起來的，學(xué)校教育一直肩負(fù)著救亡圖存的歷史使命。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，學(xué)校教育都對(duì)社會(huì)所面臨的問題承擔(dān)著責(zé)任。然而學(xué)校教育地位的空前提高并沒有帶來預(yù)期的效果，對(duì)兒童實(shí)施的諸如環(huán)境教育、就業(yè)教育、國(guó)防教育、消費(fèi)教育的初衷不是出于兒童發(fā)展的需要，而是出于解決這些社會(huì)問題的需要，渴望從學(xué)校教育中獲得更多的社會(huì)收益，這種學(xué)

校工具理性的過分張揚(yáng)所帶來的后果之一就是“兒童發(fā)展的需要幾乎成了一種奢侈品”。學(xué)校教育的所有做法都是為了把學(xué)生培養(yǎng)成工程師、科學(xué)家等科技精英人物以及合格的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，為了國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)源源不斷地輸送人才，培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。由此，教育成為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的手段，而學(xué)生必然成為實(shí)現(xiàn)這一手段的手段。最終，所導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)校的“工廠性”特征越來越明顯，即“一個(gè)持有證書的教師在一所鑒定為合格的學(xué)校里，向一個(gè)經(jīng)過注冊(cè)的學(xué)生教授標(biāo)準(zhǔn)化的課程”。而改革開放以來的教育政策和法規(guī)大都以國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，尤其是20世紀(jì)90年代以來，隨著中國(guó)教育產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化思想的傳播，學(xué)校教育更是被作為工業(yè)化和資本化的工具，學(xué)校教育的公益性被遺忘。在這樣的現(xiàn)代化進(jìn)程中，學(xué)校教育被深深地鑲嵌上了國(guó)家理性的特征，疲于應(yīng)付來自社會(huì)各界的教育任務(wù)，而忽視對(duì)兒童的道德責(zé)任與政治責(zé)任的教育。

這就是現(xiàn)代性支配下中國(guó)學(xué)校教育精神上的困境。由于國(guó)家理性的過分張揚(yáng)而帶來學(xué)校的工具主義訴求與功利主義追求，導(dǎo)致學(xué)校缺乏自身的精神支柱，固守于來自國(guó)家理性的要求，而中國(guó)人思維模式中的完美化與理想主義傾向?qū)е聦?duì)學(xué)校教育的期望和對(duì)教師的要求傾向于“神化”。由此，學(xué)校不得不面臨著來自各方面的批評(píng)，陷入疲于奔命的困境中。而我們要追問的就是那些來自于國(guó)家理性的任務(wù)是學(xué)校所能夠獨(dú)立承擔(dān)的么?

(二)個(gè)體生存邏輯的過分強(qiáng)化

學(xué)校在幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位升遷的同時(shí)也過分強(qiáng)化了教育的生存功能、實(shí)用功能，忽視了教育對(duì)人的心性、精神和靈魂的引領(lǐng)功能，導(dǎo)致學(xué)校只重視培養(yǎng)片面的應(yīng)試技能，忽視人的全面發(fā)展。對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來說，社會(huì)地位的升遷意味著能夠帶來豐富的物質(zhì)生活資料，這對(duì)于處于社會(huì)底層的中國(guó)老百姓來說尤其重要。近現(xiàn)代以來，自然科學(xué)技術(shù)極大地豐富了人類的物質(zhì)生活，在此背景下，個(gè)體獲取更多生活資料的有效途徑也主要是通過學(xué)校教育，這可以說是中國(guó)傳統(tǒng)教育“千里求學(xué)為做官”的現(xiàn)代延續(xù)。不僅如此，由于社會(huì)保障制度不完善，“養(yǎng)兒防老”的觀念使中國(guó)的成年人把對(duì)子女的教育看成是一種投資，要求兒女對(duì)自己的老年生活擔(dān)負(fù)責(zé)任，這些都導(dǎo)致了學(xué)校過于強(qiáng)化個(gè)體生存的實(shí)踐邏輯。而中國(guó)當(dāng)前學(xué)校教育的各種弊病都可以歸結(jié)為家庭、學(xué)校、社會(huì)過于強(qiáng)化個(gè)體生存的實(shí)踐邏輯，其核心表現(xiàn)就是一切圍繞升學(xué)轉(zhuǎn)。為了幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的升遷，成為社會(huì)精英，學(xué)校教育全心全意地為實(shí)現(xiàn)人的世俗幸福而提供幫助，讓學(xué)生學(xué)習(xí)有世俗用處的知識(shí)，拋棄世俗生活無用的知識(shí)。這種強(qiáng)化個(gè)體生存邏輯的學(xué)校教育機(jī)制使我們的家長(zhǎng)和學(xué)校都陷入了提前透支孩子智力和體力的瘋狂狀態(tài)中，提前消耗了年輕一代的想象力和發(fā)展?jié)摿?。知識(shí)在年輕一代的心目中不再具有神圣殿堂的性質(zhì)，它早已成為物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)地位的象征。追求知識(shí)的過程不再是一個(gè)探索與思考的過程，而是一個(gè)熟練記憶的過程。在現(xiàn)代社會(huì)分工這個(gè)基本的事實(shí)判斷的前提下，學(xué)校教育與個(gè)體的生存相鏈接是無可厚非的，但是如果僅僅把教育當(dāng)成年輕一代謀生就業(yè)的準(zhǔn)備而安排教育的活動(dòng)與結(jié)構(gòu)，就顯得目光短淺?？鬃釉缇吞岢觥熬硬黄鳌钡挠^念，反對(duì)把人訓(xùn)練成只有某種用途的器具。這種強(qiáng)化個(gè)體生存邏輯的學(xué)校教育制度導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)生活的沉重與枯燥，帶來了個(gè)人的片面發(fā)展，帶來了對(duì)學(xué)生精神生命與智力的最嚴(yán)重傷害，使年輕一代放棄了對(duì)自己人生道路的選擇，一切都已經(jīng)被納入到編排好的程序和軌道中，把人成為主體的可能性降低到零。

這種困境是百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)校教育特有的特征。家長(zhǎng)、教師都以未來的社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富作為誘餌對(duì)學(xué)生進(jìn)行誘惑，以至于學(xué)生無奈地從事著自己不喜歡的學(xué)習(xí)活動(dòng)。人們?cè)诶硇苑治錾峡梢詫?duì)學(xué)校教育中各種極端的應(yīng)試現(xiàn)象采取批評(píng)的態(tài)度，然而在感性與事實(shí)上面對(duì)這樣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制又十分無奈，從而陷入惡性循環(huán)中。

(三)失去獨(dú)立靈魂的圖強(qiáng)心理

中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的圖強(qiáng)心理，導(dǎo)致學(xué)習(xí)流于表面而失去選擇判斷的能力和獨(dú)立的靈魂，學(xué)校沒有了自己獨(dú)立的精神家園。在學(xué)習(xí)西方的問題上，在中華民族外在的生存環(huán)境不斷惡劣的情況下，“能否讓這個(gè)國(guó)家迅速富強(qiáng)是衡量一切思想價(jià)值的唯一尺度。在這樣的心態(tài)下，很多深刻的有遠(yuǎn)見的思想理念和精神價(jià)值根本不可能充分展開，只有具有工具效果的東西才可能被接受……西方真正深刻的思想資源并沒有進(jìn)入，庸俗的效用原則、短視的功利主義，反而鋪天蓋地地以啟蒙的名義把中國(guó)內(nèi)部的資源沖刷的一干二凈”。圖強(qiáng)心理導(dǎo)致我們對(duì)西方的思想采取了工具主義的態(tài)度，急于求成的心理使得百年動(dòng)蕩不安的中國(guó)人逐漸對(duì)自己失去自信，對(duì)自己的文化失去認(rèn)同，轉(zhuǎn)而開始認(rèn)同西方文化。改革開放以后，中國(guó)教育實(shí)踐中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)外文原本教材，在幼兒園階段就開始雙語(yǔ)教學(xué)，各級(jí)各類學(xué)校都以引進(jìn)原本教材和雙語(yǔ)教學(xué)為榮。不僅如此，在眾多的西方話語(yǔ)中，最令人耳熟能詳?shù)氖侨肆Y本理論。中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的根本目的是努力創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，提高GDP的增長(zhǎng)速度，以力圖在物質(zhì)生產(chǎn)上戰(zhàn)勝西方。然而西方理論總是難以和本土實(shí)踐產(chǎn)生契合，總是難以獲得應(yīng)有的回應(yīng)。沒有自己獨(dú)立靈魂的學(xué)校教育只能隨波逐流，如何能立足本土以自己的獨(dú)立精神來面對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來的挑戰(zhàn)?許多學(xué)校都向傳統(tǒng)尋找資源，然而只能以讀經(jīng)來昭示自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，以宣揚(yáng)尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德來表明自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，而這還大多是在政府控制之外的教育活動(dòng)中進(jìn)行的。

三、突破：中國(guó)學(xué)校教育的精神追求

教育如果缺乏自己的精神支柱，就只能陷入隨波逐流、疲于奔命的狀態(tài)中。中國(guó)的學(xué)校教育必須有自己的精神追求，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的危機(jī)。“教育觀的現(xiàn)代性焦慮問題始終伴隨著近現(xiàn)代教育發(fā)展的歷史進(jìn)程，也伴隨著教育現(xiàn)代化的整個(gè)進(jìn)程?！?。我們的應(yīng)對(duì)不是放棄現(xiàn)代性，走出危機(jī)的方式是“堅(jiān)持和完善教育觀的現(xiàn)代性”。

(一)樹立學(xué)校教育功能有限性的觀念

我們一直期待學(xué)校教育能夠成為促進(jìn)兒童發(fā)展的專門機(jī)構(gòu)?！叭鸬浣逃覑蹅悺P(Ellen key)對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的意義曾經(jīng)作出一番估計(jì)，認(rèn)為新教育運(yùn)動(dòng)將是‘兒童世紀(jì)的開始。然而，在20世紀(jì)行將結(jié)束的時(shí)候，我們回顧已經(jīng)過去的百年的教育歷程，卻得出這樣的結(jié)論：20世紀(jì)不是兒童的世紀(jì)?！比缃裎覀円廊粚?duì)學(xué)校教育在兒童發(fā)展方面有著無比的期待，希望孩子能在教育中得到全面的培養(yǎng)。但是“那種認(rèn)為學(xué)校能夠，也應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起教育的全部或大部分任務(wù)的想法則是不再合乎情理的了……只有當(dāng)我們更明確學(xué)校的使命，包括它能夠完成社會(huì)的其他機(jī)構(gòu)所無法完成的任務(wù)，學(xué)校才將繼續(xù)是一個(gè)富有生命力并得到眾人欣賞的機(jī)構(gòu)”。因此，我們必須明確學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育的邊界，還學(xué)校教育一個(gè)適當(dāng)?shù)目臻g。我們必須明確學(xué)校教育的功能是有限

的。學(xué)校教育是通過培養(yǎng)一定素質(zhì)的人影響社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的，所以，學(xué)校教育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的作用不是無限的，是受現(xiàn)實(shí)條件和歷史條件制約的，我們不能無限制地苛求學(xué)校教育。

教育與學(xué)校教育的邊界不完全相同。簡(jiǎn)單地講，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)。這種活動(dòng)有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等三種表現(xiàn)形式，學(xué)校教育是制度化教育的重要方式。許多教育功能的實(shí)現(xiàn)是三種形式共同作用的結(jié)果，而不是學(xué)校教育單方面努力就能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)教育注重兒童的社會(huì)生活體驗(yàn)，在培養(yǎng)人的社會(huì)適應(yīng)性等方面更有優(yōu)勢(shì)。比如，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)教育形式有游學(xué)、訪問等，這些親身經(jīng)歷對(duì)增加人的社會(huì)閱歷具有重要作用。沒有經(jīng)歷，沒有歷練，就難有豐富的情感；活動(dòng)太少，生命活力也就會(huì)萎縮。而這樣的教育活動(dòng)不是學(xué)校教育能夠包攬的。學(xué)校教育的功能不能被無限地拓展。從教育發(fā)展的歷史上看，教育的功能從來沒有完全讓渡給學(xué)校。學(xué)校教育的功能主要有：一是社會(huì)活動(dòng)，二是篩選，三是照管，四是知識(shí)與技能訓(xùn)練，五是個(gè)人屬性的發(fā)展。但是這些功能絕不是學(xué)校教育所特有的。學(xué)校雖有照管兒童的功能，但家庭在照管兒童上負(fù)有更多的責(zé)任。學(xué)校雖傳遞知識(shí)、訓(xùn)練技能，但這絕不是傳遞知識(shí)的惟一方式。兒童的情感培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展等是家庭教育的優(yōu)勢(shì)，不能被學(xué)校教育替代。最后更為重要的是，學(xué)校從根本上受制于它所處的時(shí)代，受制于它所處的社會(huì)環(huán)境，盡管我們有教育先行的觀念，但是不能對(duì)學(xué)校提出超過時(shí)代訴求的無限制的要求與渴望。必須把學(xué)校從社會(huì)的高要求與高期待中解放出來，讓學(xué)校回歸它本身的職能，只有這樣，學(xué)校才能按自己的教育理念展開教育實(shí)踐活動(dòng)。

(二)修正兒童與成人的關(guān)系

成人一直把兒童當(dāng)成一種國(guó)家財(cái)富，孩子是國(guó)家的孩子，無論是中國(guó)古代還是西方的古代都把教育當(dāng)成是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要工具?！秾W(xué)記》中明確指出，“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”。西方的進(jìn)步主義、國(guó)家主義教育思想也都在強(qiáng)化“兒童是國(guó)家的孩子”的邏輯，如果民族沒有遇到危機(jī)，就不需要重視教育，我們必須對(duì)這種觀念進(jìn)行反思。我們必須在二者之間找到平衡，對(duì)兒童教育，既不能放任自流又不能管得太嚴(yán)，所以我們認(rèn)為，兒童就是兒童，我們要把知識(shí)陳述給兒童，而不是灌輸給兒童，應(yīng)該幫助兒童思考，啟發(fā)兒童。對(duì)兒童的教育并不是使他們成人化，我們不能任意地規(guī)劃兒童的未來，而應(yīng)幫助他們?nèi)ミx擇自己的未來。成人與兒童的關(guān)系是合作的關(guān)系，兒童的社會(huì)化是一個(gè)雙向的而非單向的實(shí)踐，教育是雙方的嘗試性合作。這種合作的起點(diǎn)是愛，而不是成人對(duì)兒童的種種期待與渴望，尤其不能把對(duì)兒童的教育當(dāng)成是一種利益的交換。我們要承認(rèn)兒童的個(gè)性差異，不能讓大象成為短跑冠軍、讓烏龜學(xué)習(xí)爬樹。成人首先應(yīng)有的態(tài)度是尊重兒童，承認(rèn)每個(gè)兒童的個(gè)性差異，不能期待兒童同時(shí)具有愛因斯坦一樣的智慧和劉翔一樣的速度。教育的首要任務(wù)并不是傳授知識(shí)和技能訓(xùn)練，而是要喚醒人自身的潛力。

(三)樹立本土發(fā)展的意識(shí)

真正的現(xiàn)代性實(shí)踐應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)參與、自我選擇的過程，因此我們必須改變學(xué)習(xí)西方的態(tài)度，樹立本土發(fā)展意識(shí)。人類歷史上產(chǎn)生了很多的偉大思想，我們必須對(duì)這些思想保持謙遜的態(tài)度，認(rèn)真學(xué)習(xí)其精髓，弄清楚其來龍去脈。例如對(duì)教育的基本理解，不能只看見作為人力資本投資重要組成部分的教育，而忘卻教育的其他含義。面對(duì)外來的思想，不能采取工具主義態(tài)度?！拔覀儾荒茈S意的漫步在世界教育制度之林，就像小孩逛花園一樣，從一堆灌木叢中拽一朵花，再?gòu)牧硪欢阎凶ヒ恍┤~子，然后指望將這些采集的東西移植到家里的土壤中，便會(huì)擁有一棵有生命的植物，一個(gè)民族的教育制度是活生生的東西，他是被遺忘了的斗爭(zhēng)和艱難的結(jié)果，是久遠(yuǎn)以前的戰(zhàn)斗的產(chǎn)物?！比魏螄?guó)家教育精神的發(fā)展都不應(yīng)該是拋棄歷史完全重建的，而是在批判繼承的歷史前提下不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。教育活動(dòng)作為實(shí)踐領(lǐng)域，其真正的本質(zhì)在于地方性和民族性。

樹立本土發(fā)展的意識(shí)的主要含義有三：第一，學(xué)校教育要注重傳統(tǒng)、習(xí)俗和地方特點(diǎn)。學(xué)校教育的發(fā)展總是處在歷史的演進(jìn)中，目前“我國(guó)的主導(dǎo)性思維樣式在本質(zhì)上依舊是經(jīng)驗(yàn)代替理性，情感關(guān)系大于法律和契約”，學(xué)校在這樣的思維樣式主導(dǎo)下有著有別于其他國(guó)家學(xué)校的特征，因此，學(xué)校的教育改革就要注意和思考這樣的思維樣式所帶來的問題，并研究這些問題。第二，學(xué)習(xí)外國(guó)教育思想與實(shí)踐的時(shí)候，要促進(jìn)外來教育思想與本土實(shí)踐之間的互動(dòng)。外來教育思想不一定是先進(jìn)的，而本土的教育思想不一定是落后的。只有適合我們本土的才是好的。第三，在全球化的進(jìn)程中，我們不應(yīng)只憧憬國(guó)際化的美好，還應(yīng)該加強(qiáng)本土化的意識(shí)。“教育思想以哪種方式展開自己本身并無對(duì)錯(cuò)好壞之分，重要的是在面臨什么樣的情境時(shí)怎樣選擇才是合適的?！比绻麤]有立足本土，任教育思想縹緲于天空之中，就無法獲得教師、家長(zhǎng)和學(xué)生的共鳴，而這樣的教育也就沒有生命的活力和發(fā)展的潛力。因此，學(xué)校教育不能忘卻傳統(tǒng)，必須立足本土，在學(xué)習(xí)外來思想之前，先做好自己本土狀況的事實(shí)判斷?！拔覀儽仨殞W(xué)會(huì)在對(duì)比中進(jìn)行選擇，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)不是對(duì)與錯(cuò)、好與壞，而是是否符合我們的發(fā)展需要?！边@就需要我們有一雙慧眼，能夠?qū)Ω鞣N教育思想與實(shí)踐給予分析、判斷和選擇。

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[責(zé)任編輯何菊玲]