許方麗

中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992(2009)01-0122-01

美育是培養(yǎng)人的重要教育途徑。通過美育，培養(yǎng)人的美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美、創(chuàng)造美的能力等。我們習(xí)慣上把美育稱為審美教育。

語文課具有豐富的美育內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行美育，語文具有特殊重要的地位?？梢哉f，在學(xué)校眾多的美育活動中，課堂美育是最重要的活動形式，而在課堂美育中，語文教學(xué)又是具有舉足輕重的地位。

長期以來，人們往往注意語文課在文化學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)地位。卻忽略了語文課的美育作用，只把它當(dāng)成智育、德育的手段，而很少注意它在培養(yǎng)人的審美情趣、審美觀念及對美的欣賞能力和創(chuàng)造能力方面具有的獨到價值?？梢赃@樣說，人類對美的信息的獲得，對美的欣賞的實現(xiàn)，對美的創(chuàng)造的完成，對美的觀念的確立，都與語文課有著千絲萬縷的關(guān)系?？梢哉f，語文課從內(nèi)容到形式無不與美學(xué)有關(guān)。語文課自然有其他課程不可替代的作用。

一、語文課具有培養(yǎng)正確認(rèn)識美的形態(tài)

美就其形式上可分自然美、社會美、科學(xué)美、藝術(shù)美。而藝術(shù)美又可分為文學(xué)美、繪畫美、雕塑美、音樂美等多種形式。

先說自然美。我們在進(jìn)行語文教學(xué)時，從徐霞客《游黃山記》中可以認(rèn)識黃山的奇峰、怪石、云海、勁松，也可看到黃山大自然的鬼斧神工，從而認(rèn)識其自然之美。《與朱元思書》中富春江的清流幽谷、《風(fēng)景談》中斷碑殘磨的“桃林小景”、《岳陽樓記》洞庭湖陰雨季節(jié)的濁浪排空和晴日的上下天光，一碧萬頃……不同的自然景物，給予我們不同的自然美。給我們不同的感受，或訴諸于視覺——線條、形狀、色彩，或訴諸于聽覺——冷冷作響的清流、婉轉(zhuǎn)悅耳的鳥鳴，或訴諸于味覺、嗅覺——暗香浮動、芳草誘人。而這引起感受，讓人由自然而社會，在流連忘返之后，既感受到自然之美?？梢姡匀幻啦粌H是“人化”，而且也會“化人”，陶冶人的情操，使人變得高尚。由洞庭陰晴變化，想到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即是自然美的崇高升華了。

再說社會美。人是社會的核心。社會美的核心是人。無論是人的勞動，人的自由創(chuàng)造，還是進(jìn)步的人生觀，高尚的道德情操，都表現(xiàn)著一定的社會美，勞動之美、自由創(chuàng)造之美、崇高之美、悲壯之美等等。而學(xué)生通過社會美使心靈受到影響，受到啟迪，在美的感受中受到熏陶。如《愚公移山》不僅表現(xiàn)人對自然征服的勞動之美，更是崇高和壯美的體現(xiàn)，“以子子孫孫無窮匱”的精神與自然斗爭。而社會美有時以丑的形態(tài)出現(xiàn)，如《變色龍》中的奧楚蔑洛夫就是一個丑惡的形象，審美就是認(rèn)識丑、鞭撻丑，而人們在對丑的批判中達(dá)到靈魂的凈化?？茖W(xué)美也是語文課常有的內(nèi)容?！睹鄯洹返牧欠涑玻吨袊皹蛑汹w州橋》的“長虹臥波”，《花兒為什么這樣紅》中各種花兒的美與繁殖的關(guān)系，《死海不死》中奇特的死海。

一千年前的數(shù)學(xué)家普羅克拉斯說“哪里有數(shù)，哪里就有美”。數(shù)學(xué)方程與幾何圖形，它們以數(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，外觀表現(xiàn)為對稱、均衡、比例、諧調(diào)，如“黃金分割”的比例．即是典型的數(shù)字之美。同時也有破壞均衡的不均衡形態(tài)，如《蘇州園林》，“搖滾樂”等，而用來反映自然科學(xué)的文章，則讓人們更從科學(xué)的角度認(rèn)識自然的規(guī)律性?？梢赃@樣說，科學(xué)美是自然美與社會美的具體體現(xiàn)。

最后說藝術(shù)美。語文課藝術(shù)美是多種多樣的。首先在于它的文字美。文學(xué)是語言的藝術(shù)，而語言藝術(shù)自身的特點可充分發(fā)揮，把上下五千年、縱橫數(shù)萬里的宏觀形象，或是具體入微的微觀形象，或是豐富深刻的人的內(nèi)心世界，以及外在的音容笑貌，形神畢現(xiàn)地表現(xiàn)出來，《荷塘月色》中月下荷塘之美，《祝?！分邢榱稚┑谋瘎⌒蜗?，無不呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造的美。語言藝術(shù)中往往又著意于繪畫之美、雕塑之美、音樂之美、建筑之美。《荷塘月色》中“葉子出水很高，像亭亭舞女的裙”，既有雕塑又有繪畫之美。而“光與影有著和諧的旋律，如梵阿玲上奏著的名曲”則有音樂之美?！比なｃ鲢鲎黜憽毙∈兜摹缎∈队洝?，“高猿長嘯，孰引凄異”的《山峽》充滿了音樂之美。而詩歌往往注重建筑之美，長短錯落有致，高下逶迤相和?！洞垂现蕖凡粌H有“春風(fēng)又綠江南岸”的韻致，更有七絕詩的鏗鏘?！对賱e康橋》一詠三嘆，婉轉(zhuǎn)舒緩更是充滿建筑美、音樂美和繪畫美。

二、培養(yǎng)美的欣賞力和創(chuàng)造性

近代大學(xué)問家王國維說：“教育之事亦分三部：智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也?！笨梢娒烙桥囵B(yǎng)人的高尚情操的重要手段。

語文課擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生審美能力的功能。即在自然中、社會中、藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美的能力。審美能力是獲得精神享受的必要條件。也是進(jìn)行美的創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。古人云“操千曲而后曉聲，觀干劍而后識器”；我們要通過具體生動的文學(xué)作品，去引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識什么是美，發(fā)現(xiàn)什么是美的事物。“鐵馬秋風(fēng)塞北。杏花春雨江南”。只有懂得美在哪里，才能真正體會到美的妙處，否則“枯藤、老樹、昏鴉”只能當(dāng)作一種敗相，而不知其遠(yuǎn)趣?！扒缈找机Q排云上”也不能引發(fā)我們美的感受。

三、美的創(chuàng)造性

美的創(chuàng)造性在于審美的實踐性，教學(xué)生運用美的手段創(chuàng)造美的境界。朱自清先生的《春》寫出了春的獨到之處，從色彩、形態(tài)描繪初春的景象，我們能否讓學(xué)生從身邊發(fā)掘美、發(fā)現(xiàn)美呢?能否從“大漠孤煙直，河落日圓”中讓學(xué)生領(lǐng)悟到審美的情趣呢?這就需要培養(yǎng)學(xué)生美的創(chuàng)造力。從課文中發(fā)現(xiàn)美的閃光，讓這種閃光體真正照耀到學(xué)生的閱讀、認(rèn)知、寫作實踐中，那么，我們的欣賞美到創(chuàng)造美才能最終完成。

總之，語文課的審美教育是一個大課題，需要所有的語文教師共同努力，共同探索。