顧偉新 徐 婷

摘要:墨子的兼愛互利思想體現(xiàn)了勞動人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望,是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。兼愛是一種道德,是一種理想。兼愛的最終目的就是通過道德的作用達(dá)到社會和諧的理想。本文分析了兼愛思想對于構(gòu)建和諧社會的道德價(jià)值,并提出了如何將其應(yīng)用于和諧社會的一些看法。

關(guān)鍵詞:兼愛 倫理基礎(chǔ) 應(yīng)用 和諧

一、墨子的兼愛思想的內(nèi)容及道德意義

1.兼愛思想的提出條件.

墨子具備一定的生產(chǎn)、生活資料,并具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)文化知識,是個(gè)小生產(chǎn)者的代表人物。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,戰(zhàn)爭頻仍,而且規(guī)模越來越大,給人民帶來巨大的災(zāi)難。小生產(chǎn)者由于其經(jīng)濟(jì)地位脆弱,政治地位低下,更是吃盡了苦頭。老百姓過的日子是“居處之不安,食飲之不時(shí),饑飽之不節(jié)”。針對這樣的現(xiàn)實(shí),墨子從維護(hù)小生產(chǎn)的利益出發(fā),提出了“兼愛”學(xué)說,借以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),使人們過上“饑者得食,寒者得衣,勞者得息的溫飽生活。

2.兼愛思想的內(nèi)容.

所謂“兼愛”,即是說人與人應(yīng)該平等相愛,不能有人、己、親、疏的區(qū)別。在社會政治中,無論為尊長者,還是為卑賤者,甚至“盜賊”之人,都有平等的身份,同為愛的主體和受體,有自愛的權(quán)利,也有兼愛他人的義務(wù)。人如果僅僅實(shí)現(xiàn)自愛的權(quán)利,而忽視兼愛他人的義務(wù)和責(zé)任,就會出現(xiàn)“國與國之相攻,家與家之相篡,人與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào)”等等丑惡現(xiàn)象,使社會、政治紊亂失序。究其原因,都是“天下之人皆不相愛”的緣故。既然如此,那么在墨子看來,“兼相愛,交相利”便是改變這種狀況的妙方。具體說來,就是要求君主“視人之國若視其國”,家主“視人之家若視其家”,每個(gè)人“視人之身若視其身”。這樣就能實(shí)現(xiàn)墨子所向往的“強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”的太平世界。

3.對兼愛思想的評價(jià).

墨子的學(xué)說從維護(hù)庶民的利益出發(fā),代表了小生產(chǎn)者的利益,有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。墨子的兼愛互利思想體現(xiàn)了勞動人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望,是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。兼愛是一種道德,是一種理想。兼愛的最終目的就是通過道德的作用達(dá)到社會和諧的理想。

二、和諧社會呼喚兼愛

我國社會目前總體上是和諧的,但也有一些不和諧因素存在,可總結(jié)為以下六個(gè)方面:

(1)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力大;

(2)就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出;

(3)體制機(jī)制尚不完善,民主法制還不健全;

(4)一些社會成員誠信缺失、道德失范,一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng);

(5)一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重;

(6)敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。因此提出建設(shè)和諧社會的要求。和諧社會的內(nèi)涵是指我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會,是在中國特色社會主義道路上,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處——這是構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求。

和諧社會的構(gòu)建需要兼愛精神,這是因?yàn)橐_(dá)到人類社會的和諧發(fā)展,社會的法制環(huán)境、社會公平程度、社會成員平等權(quán)利都是十分重要的因素。一個(gè)社會要和諧發(fā)展,僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須借助道德的力量。在制約社會和諧的各種力量中,由道德價(jià)值觀凝聚起來的精神上的和諧,具有不可或缺的作用。每個(gè)社會成員只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求,面對社會的諸多矛盾和利益沖突,才能達(dá)成諒解、形成共識、理順情緒、凝結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動,步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下,全體社會成員應(yīng)當(dāng)追求的共同的道德基礎(chǔ)應(yīng)該是兼愛思想。市場經(jīng)濟(jì)是通過交換來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)制度?！凹鎼邸彼枷胧巧唐飞a(chǎn)和消費(fèi)活動之間重要的倫理原則。我們當(dāng)下所處的是市場交換的特殊階段,社會主義市場經(jīng)濟(jì)也是以市場交換為主導(dǎo)的社會,是充滿競爭的社會,有競爭,就會有成功和失敗,有富有和貧窮。社會主義的本質(zhì)是共同富裕,先富者應(yīng)有“兼愛”之心,勇于承擔(dān)對社會的責(zé)任,扶危濟(jì)貧,用自己的財(cái)富合理地回報(bào)社會。市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是利他主義的道德經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)人不僅是理性的,而且也應(yīng)該是講道德的,生產(chǎn)者和經(jīng)營者必須持“兼愛”利他之心,為社會和他人提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品和服務(wù),才能在激烈的市場競爭中生存發(fā)展。因此,越是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì),就越是要提倡誠信友愛,為人民服務(wù),越要以誠相待、相互包容、尊重個(gè)性。

兼愛是構(gòu)建和諧社會的倫理基礎(chǔ)。墨子基本的人倫道德主張-“兼愛”思想,認(rèn)為人人都有平等的權(quán)利和主體的地位,按正當(dāng)、合理的理性原則參與社會生活,都應(yīng)以主體的姿態(tài)積極主動地“兼相愛”、“交相利”,以消除大攻小、強(qiáng)劫弱、眾暴寡、詐欺愚、富奪貧的不合理社會政治現(xiàn)象,這對于我國的和諧社會建設(shè)具有很大的借鑒意義。

三、如何將兼愛思想應(yīng)用于和諧社會建設(shè)

加強(qiáng)道德建設(shè),要倡導(dǎo)兼愛的社會風(fēng)氣,提倡人與人的和諧相處。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下培育誠信兼愛的社會風(fēng)氣,是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要從發(fā)展教育、繁榮文化、強(qiáng)化道德規(guī)范、培育社會組織等多方面著手。為此,應(yīng)做好以下幾方面的工作:

(一)、是必須大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)。要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn),努力建設(shè)社會主義思想道德體系。廣泛開展社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育,在全社會倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚,形成友愛、互助的理念。

(二)、是必須全面推進(jìn)社會信用體系建設(shè)。在現(xiàn)代誠信體系中,政府誠信是關(guān)鍵,企業(yè)誠信是核心,個(gè)人誠信是基礎(chǔ)。政府誠信是對社會誠信的示范和倡導(dǎo)。廣大干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷增強(qiáng)誠信觀念和誠信意識,各級黨委、政府要做到言必行、行必果。要建立政府失信責(zé)任追究和損害賠償制度,依法規(guī)范政府行為,保持政策的統(tǒng)一性、完整性、穩(wěn)定性和連續(xù)性。要推動企業(yè)誠信經(jīng)營,完善企業(yè)信用制度。夯實(shí)公民守信基礎(chǔ),健全個(gè)人信用。

(三)、是必須弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國是禮儀之邦,其文化歷史悠久,墨子的兼愛思想蘊(yùn)涵著團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、寬容大度等核心價(jià)值觀念。在新的歷史時(shí)期,要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化這些優(yōu)秀內(nèi)核,鼓勵(lì)人們增強(qiáng)社會責(zé)任意識,倡導(dǎo)人與人之間相互尊重、相互理解、相互關(guān)心、相互幫助;倡導(dǎo)多為社會盡義務(wù),多為困難人群提供幫助以及助人為樂的社會風(fēng)氣,努力形成融洽和諧的人際關(guān)系。

( 四)、是可采取利益糾紛的另一種解決機(jī)制:由社會道德的力量去解決人與人之間的糾紛,例如工會、居委會、第三方等,在不能發(fā)揮作用的前提下,再訴諸法律,采取法律手段。

(五)、是必須輔之強(qiáng)有力的法制建設(shè)。人與人之間的兼愛,取決于一個(gè)人的權(quán)利能否得到承認(rèn)并得到保障,法制是對合法權(quán)益最有力的保障。因此,建設(shè)和諧社會必須堅(jiān)持法制建設(shè)和道德教育相結(jié)合,要按照建設(shè)和諧社會的要求,完善相關(guān)政策法規(guī),要重點(diǎn)糾正群眾反映強(qiáng)烈的執(zhí)法不嚴(yán)和司法不公問題,對違法違規(guī)辦案和以權(quán)謀取私利者,從嚴(yán)懲處,取信于民。這需要國家政府部門的帶頭表率作用。

參考文獻(xiàn):

[1]徐翠蘭等,《墨子》,山西古籍出版社,2003.

[2]趙保佑,《“兼愛”:構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的倫理基礎(chǔ)》,中州學(xué)刊,2006.

[3]《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》.

作者:

顧偉新 四川大學(xué)公共管理學(xué)院

徐婷 四川大學(xué)公共管理學(xué)院