2009年4月19至20日，由中國(guó)魯迅研究會(huì)與陜西師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“魯迅與五四新文化運(yùn)動(dòng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在西安陜西師范大學(xué)召開(kāi)。本次會(huì)議為紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)九十周年召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、魯迅博物館、30余所高等院校和研究機(jī)構(gòu)，以及《文學(xué)評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》等學(xué)術(shù)刊物從事魯迅研究的近80位專家、學(xué)者共聚古城西安，圍繞魯迅與“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、魯迅與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)、建國(guó)60年來(lái)魯迅研究的歷史回顧等學(xué)術(shù)議題，進(jìn)行了廣泛的探討和深入的交流。會(huì)議開(kāi)幕式由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員、中國(guó)魯迅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王保生主持，陜西師范大學(xué)副校長(zhǎng)蕭正洪教授講話后，文學(xué)院院長(zhǎng)李西建教授致歡迎辭，中國(guó)魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)所所長(zhǎng)楊義作了主題發(fā)言。

楊義首先對(duì)第八屆中國(guó)魯迅研究會(huì)的正式運(yùn)作表示祝賀，肯定這次會(huì)議是一次新老朋友相聚的團(tuán)結(jié)的會(huì)議。他指出，陜西是魯迅研究的重鎮(zhèn)，魯迅也曾在85年前講學(xué)于西安，今天在這里紀(jì)念魯迅與新文化運(yùn)動(dòng)，有著特殊的意義。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于我們是一個(gè)偉大的未完成，它為中國(guó)在思想、文化、社會(huì)等方面開(kāi)了一個(gè)頭，打開(kāi)了視野、開(kāi)通了潮流、提供了新的思考維度，其后我們的思考才有了革命與保守、啟蒙與救亡、科學(xué)與民主等現(xiàn)代概念。他強(qiáng)調(diào)指出；改造國(guó)民性是魯迅的一個(gè)深刻命題。魯迅的改造國(guó)民性思想來(lái)自于由革命進(jìn)程所生發(fā)的現(xiàn)實(shí)感受，是動(dòng)態(tài)的、批判的、改革進(jìn)取的，與西方傳教士、日本及梁?jiǎn)⒊缙诘膰?guó)民性思想是不同的。魯迅的文學(xué)觀對(duì)民間性給予了足夠重視，視其為改造舊文學(xué)的有益資源。今人在評(píng)價(jià)“五四”時(shí)既不能神化也不宜苛求，應(yīng)該還前人應(yīng)有、的偉大，也要保留現(xiàn)代人創(chuàng)造的空間，并以“五四”為參照積極反思如何建立自己的現(xiàn)代文化精神。

在隨后的各單元大會(huì)發(fā)言及交流中，與會(huì)學(xué)者先后圍繞魯迅與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、魯迅與中國(guó)文化建設(shè)等方面的議題進(jìn)行了全面深入的討論。

一、魯迅與五四新文化運(yùn)動(dòng)

魯迅與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主要議題?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代中國(guó)歷史的標(biāo)志性事件，其輻射廣泛，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)、及學(xué)術(shù)研究等各領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)之一，以其精深的作品和深刻的思想豐富了“五四”的精神和文化內(nèi)涵。時(shí)至今日，伴隨著文化保守主義的復(fù)興和“國(guó)學(xué)”熱的潮流，對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑和批判業(yè)已興起。但無(wú)論是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的歷史反叛和文化創(chuàng)造的稱贊，還是立足于文化守成對(duì)其的質(zhì)疑和反思，都在證明其歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響。在“五四運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)過(guò)去90周年的今天，“五四”與魯迅的后續(xù)效應(yīng)遠(yuǎn)未結(jié)束，依然能夠帶給我們啟發(fā)和思考。

張華教授(西北大學(xué))認(rèn)為，魯迅與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)短期內(nèi)不易說(shuō)清的問(wèn)題，魯迅對(duì)此的參與是全面的，他也接受了來(lái)自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的正面的和負(fù)面的雙重影響。呂周聚教授(山東師范大學(xué))指出，偏至思想是“五四”文化革命的產(chǎn)物，脫離了革命的文化語(yǔ)境，它就失去了其積極的價(jià)值與意義。從這一角度來(lái)說(shuō)，偏至思想并不具有普適價(jià)值，我們不應(yīng)將之視為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。應(yīng)該說(shuō)，偏至不僅是魯迅思想的局限，也是“五四”新文化先驅(qū)者的共同局限。從“五四”到20世紀(jì)末的不斷革命讓整個(gè)民族付出了巨大代價(jià)，當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之后，我們有必要對(duì)其合理性加以反思。王曉初教授(紹興文理學(xué)院)表示，魯迅與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由冷淡疏離，到有保留的認(rèn)同，再到執(zhí)著堅(jiān)守的過(guò)程。魯迅真正代表了“五四”的文化變革及自由精神，并在此基礎(chǔ)上生成(啟迪)了一種“第三樣時(shí)代”的文化，幫助我們每一個(gè)人都成長(zhǎng)為有自由思想的、獨(dú)立人格的人的文化。馬俊山教授(南京大學(xué))在考察魯迅創(chuàng)作中“人欲”的書(shū)寫(xiě)、探討的模糊及有限度的表達(dá)中，認(rèn)為魯迅作品中對(duì)人欲的表現(xiàn)極少，即使少數(shù)描寫(xiě)也是將欲望轉(zhuǎn)化為文化機(jī)制，在30年代魯迅接受以階級(jí)分析的觀點(diǎn)分析人欲，可以窺見(jiàn)20世紀(jì)文學(xué)中對(duì)人性圍剿的端倪。張鴻聲教授(中國(guó)傳媒大學(xué))認(rèn)為，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)部是有差異性、不統(tǒng)一性甚至是沖突性的。魯迅則有他自己的“五四”，他早在此前十年就完成了個(gè)人主義，“五四”時(shí)期的魯迅超越了同時(shí)代作家從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的創(chuàng)作，其作品具有某種抽象性，其思考也已超出個(gè)人主義，進(jìn)入更為寬廣的境界。李浩研究員(上海魯迅紀(jì)念館)談到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的信仰問(wèn)題，認(rèn)為其對(duì)于我們是一個(gè)沉重的信仰，而過(guò)于沉重的信仰很難見(jiàn)諸于實(shí)踐層面。同時(shí)它的核心思想在不斷的被符號(hào)化，“五四”新文化固然對(duì)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐各層面產(chǎn)生了積極影響，但我們往往把社會(huì)自身的發(fā)展變化統(tǒng)統(tǒng)強(qiáng)加到“五四”身上。張全之教授(曲阜師范大學(xué))指出：對(duì)歷史事件的紀(jì)念一為封存歷史，是一個(gè)不斷重復(fù)的安葬儀式；二為使歷史重生，從歷史當(dāng)中獲得精神資源。我們今天對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念應(yīng)該是第二種紀(jì)念方式。同時(shí)，在會(huì)議所收到的學(xué)術(shù)論文中，李怡教授(被京師范大學(xué))通過(guò)重讀魯迅的《吶喊·自序》提出：我們能夠發(fā)現(xiàn)作為新文化運(yùn)動(dòng)旗手的魯迅與其他更積極的新文化運(yùn)動(dòng)的鼓動(dòng)者之間的思想分歧。魯迅的“五四”有別與一般“新青年”的“五四”，對(duì)這種差異的把握將有助于我們對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)歷史復(fù)雜性的理解，并最終走出今天關(guān)于“五四”評(píng)價(jià)的種種爭(zhēng)議，尋找理解中國(guó)現(xiàn)代文化與文學(xué)的共同思想平臺(tái)。

二、魯迅與中國(guó)文化建設(shè)

魯迅作為現(xiàn)代中國(guó)的歷史文化巨人，其影響全面而深遠(yuǎn)。他不僅是作家創(chuàng)作可供汲取的寶貴思想資源，是思想史、文化史、哲學(xué)史研究的重鎮(zhèn)，同時(shí)“魯迅文化”作為一種精神文化現(xiàn)象，也深刻地影響著整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)及其文化的建設(shè)與發(fā)展。

黃健教授(浙江大學(xué))認(rèn)為要在，“大歷史”視閾中觀照魯迅，即把魯迅置于整個(gè)中國(guó)歷史、文化、社會(huì)，乃至整個(gè)文明轉(zhuǎn)型的特定境遇中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握，審視其精神、思想、人格，以及創(chuàng)造性的文化實(shí)踐。認(rèn)為從現(xiàn)代文化建設(shè)的歷史維度上來(lái)說(shuō)，魯迅是近代以來(lái)中華民族所期待出現(xiàn)的一位不可多得的文化偉人。他在思想上最具現(xiàn)代文明的意識(shí)，在人格上也最具現(xiàn)代知識(shí)分子的獨(dú)立性。他有著發(fā)展中國(guó)新文化的縝密思考，有著沉郁、激越、剛毅、堅(jiān)韌和頑強(qiáng)的文化性格，有著對(duì)國(guó)民性(民族性)進(jìn)行持之以恒的探索精神。在他的身上，始終都洋溢著為現(xiàn)代中國(guó)人尋找真正歸宿的思想激情和精神風(fēng)采。閻慶生教授(陜西師范大學(xué))也指出，應(yīng)以歷史的眼光，將魯迅放在20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)及其文化發(fā)展的大演變中進(jìn)行考察，從整體上進(jìn)行把握。魯迅研究、新文化研究要與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，應(yīng)該避免純學(xué)科化的研究，才能體現(xiàn)出研究的真正意義。袁盛勇教授(浙江師范大學(xué))的關(guān)注點(diǎn)則集中于當(dāng)代中國(guó)毛澤東時(shí)代的“魯迅現(xiàn)象”。強(qiáng)調(diào)魯迅在20世紀(jì)與毛澤東的相遇，是一個(gè)重大的歷史和文化事件。毛澤東

時(shí)代的“魯迅現(xiàn)象”含蘊(yùn)了當(dāng)時(shí)政治的、文學(xué)的、文化的觀點(diǎn)乃至宗派觀念的斗爭(zhēng)，它在一個(gè)復(fù)雜的歷史場(chǎng)域中呈現(xiàn)了一種異常復(fù)雜的精神文化景觀。認(rèn)為魯迅的存在既是一種廣義的文化存在，又是一種意識(shí)形態(tài)化的存在，是政治、文學(xué)、文化、宗派的復(fù)雜結(jié)合體。對(duì)毛澤東時(shí)代“魯迅現(xiàn)象”的清理，其實(shí)也包含了對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子和魯迅思想缺陷的清理。朱獻(xiàn)貞副教授(曲阜師范大學(xué))在提交的《近三十年來(lái)文革“魯迅現(xiàn)象”研究的歷史回顧》文章中也從學(xué)術(shù)文化角度反思存在的諸多問(wèn)題。任廣田教授(西北大學(xué))分析了魯迅對(duì)啟蒙主義既主張又懷疑的矛盾態(tài)度，認(rèn)為魯迅的懷疑主義表現(xiàn)在他懷疑啟蒙主義者本身能不能堅(jiān)持，并且認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子并沒(méi)有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的共同體，沒(méi)有理想與信念的知識(shí)分子會(huì)給啟蒙事業(yè)帶來(lái)太多干擾。哈迎飛教授(廣州大學(xué))由研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性與宗教性問(wèn)題，注意到了魯迅所受到的在中國(guó)無(wú)宗教之名卻有宗教之實(shí)的儒教倫理的影響而表現(xiàn)出來(lái)的“準(zhǔn)宗教”心態(tài)，如他的事母至孝、愛(ài)弟至切和永不分家等。魯迅的可貴之處在于他最終突破了家族倫理的束縛，做到了既獻(xiàn)身社會(huì)，又不放棄自己的獨(dú)立思考和獨(dú)立個(gè)性，在社會(huì)和個(gè)人之間保持了應(yīng)有的張力。李繼凱教授(陜西師范大學(xué))從作家主體和書(shū)法文化的視角，來(lái)觀照魯迅與書(shū)法文化的深切融合，解析書(shū)法文化活動(dòng)作為魯迅文化創(chuàng)造行為所具有的文化功能。認(rèn)為魯迅的書(shū)法與舊體詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)等有深切的結(jié)合，當(dāng)人們?cè)凇靶聡?guó)學(xué)”視野中重新估價(jià)舊體文學(xué)藝術(shù)在文藝史、文化史上的地位的時(shí)候，確實(shí)應(yīng)該避免簡(jiǎn)單的線性判斷，給出更為全面和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)與分析。事實(shí)上，作為文化象征性人物，魯迅不僅代表著“新文化的方向”，而且也代表著“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向”。李春燕(西安工程大學(xué))從魯迅作品及其文本解讀中努力闡發(fā)魯迅對(duì)于中國(guó)婦女問(wèn)題思考的當(dāng)代意義。認(rèn)為追溯魯迅當(dāng)年對(duì)于婦女問(wèn)題的思考與認(rèn)識(shí)，對(duì)建構(gòu)和諧的現(xiàn)代性際關(guān)系具有啟示意義。

三、魯迅研究與魯迅文學(xué)

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上，魯迅研究是一個(gè)成果豐碩、內(nèi)涵深刻、牽涉眾多的領(lǐng)域，特別是建國(guó)六十年來(lái)，“魯迅學(xué)”作為一個(gè)分支學(xué)科，已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可。與會(huì)者多是從事魯迅研究的專家、學(xué)者，因此，魯迅與建國(guó)以來(lái)魯迅研究的歷史回顧及學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，就成為了與會(huì)專家學(xué)者議論最多的一個(gè)話題。

重視魯迅研究及其史料文獻(xiàn)的考證、梳理、建設(shè)工作，是孫郁研究員(北京魯迅博物館)多次強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題。他除了介紹魯迅博物館長(zhǎng)期以來(lái)一直注重史料的整理和發(fā)掘，同時(shí)準(zhǔn)備對(duì)館藏的魯迅一萬(wàn)四千余冊(cè)藏書(shū)進(jìn)行整理，出版魯迅藏書(shū)目錄之外，重申史料及文物對(duì)于魯迅研究和還原魯迅及其周圍生態(tài)，了解魯迅周圍的知識(shí)分子生態(tài)有著不可替代的價(jià)值。認(rèn)為要從未被研究者重視的文物、史料出發(fā)，私藏品應(yīng)該納入研究者的視野之內(nèi)，還要充分利用海外資料研究魯迅的思路。閻愈新教授(西北大學(xué))通過(guò)對(duì)《魯迅、茅盾聯(lián)名致紅軍賀信》的考證及其爭(zhēng)鳴的回顧，再次強(qiáng)調(diào)魯迅研究要重證據(jù)，少主觀臆斷。張夢(mèng)陽(yáng)研究員(中國(guó)社科院文學(xué)所)長(zhǎng)期以來(lái)從學(xué)術(shù)史的角度堅(jiān)持注視著魯迅研究的學(xué)術(shù)發(fā)展史資料整理和研究，除了先后完成多卷本的《中國(guó)魯迅學(xué)通史》專著之外，還一直關(guān)注著當(dāng)今魯迅研究界的新人新作，并表示將對(duì)自己已經(jīng)出版的《中國(guó)魯迅學(xué)通史》進(jìn)行補(bǔ)充、修訂。張泉研究員(北京市社會(huì)科學(xué)院)也從學(xué)術(shù)史研究的層面指出，魯迅學(xué)研究尚存在著地域／時(shí)段空缺，如抗戰(zhàn)時(shí)期“淪陷區(qū)”的魯迅研究狀況尚未進(jìn)入視野之內(nèi)。田剛副教授(陜西師范大學(xué))通過(guò)文獻(xiàn)資料的整理及探討，發(fā)現(xiàn)并指出魯迅及其“兩個(gè)口號(hào)”論爭(zhēng)的根本性或深層次的矛盾，既不是政治上也不是人事上的，而是文學(xué)觀念上的矛盾和沖突，或者說(shuō)是文學(xué)與政治之間的碰撞和較量。魯迅維護(hù)并捍衛(wèi)的，正是文學(xué)不同于政治的這種“獨(dú)立”的價(jià)值。徐改平副教授(陜西師范大學(xué))通過(guò)認(rèn)真的史料分析和研究指出，加入左聯(lián)后的魯迅并未成為一名馬克思主義文藝戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士，而是成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的同路人。認(rèn)為魯迅的思想確曾有過(guò)左的傾向，但他在結(jié)盟的同時(shí)依然保持了自己相對(duì)的獨(dú)立性。

對(duì)于魯迅的新文學(xué)創(chuàng)作與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)關(guān)系的研究，是與會(huì)代表及提交會(huì)議論文中討論最廣泛的部分。汪衛(wèi)東教授(蘇州大學(xué))明確提出了一個(gè)“魯迅文學(xué)”概念。認(rèn)為“魯迅文學(xué)”作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“傳統(tǒng)”和“范式”的歷史存在，通過(guò)其示范效應(yīng)，深刻影響了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，并和世紀(jì)文學(xué)一道，形成了“嚴(yán)肅文學(xué)”的范式和傳統(tǒng)。楊劍龍教授(上海師范大學(xué))注意到了《野草》當(dāng)中的詞語(yǔ)悖反(如完全否定式、完全悖言式、組合式并置等方式)、母題悖論(如沉默與開(kāi)口、黑暗與光明、希望與絕望、理想與現(xiàn)實(shí)、愛(ài)與憎、生與死等)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)張力。田建民教授(河北大學(xué))則對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的《野草》研究，從情感道德、西方理論、哲學(xué)意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、美學(xué)研究與比較研究等角度進(jìn)行了梳理與考察，并對(duì)研究中的成就與不足給予了評(píng)析。李震教授(陜西師范大學(xué))在提交會(huì)議的論文中指出：魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》的百年史，基本上是一部被忽視與被誤讀的歷史。認(rèn)為它以宏闊的世界文學(xué)背景與本土文化語(yǔ)境、人類文明視野與文化批判意識(shí)、西方近現(xiàn)代哲學(xué)高度與理性批判精神，決定了其作為中國(guó)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開(kāi)端與標(biāo)志意義。甘智鋼教授(湖南工業(yè)大學(xué))關(guān)注到魯迅小說(shuō)文體觀的特殊性，即小說(shuō)是人類思想運(yùn)作的產(chǎn)物，它以塑造形象為中心(而非情節(jié)或環(huán)境)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的行為、思想的審美活動(dòng)。程致中教授(安徽師范大學(xué))對(duì)魯迅和沈從文兩個(gè)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要位置的作家進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)盡管兩人在文學(xué)觀念和審美取向上存在很大差異。而他們共同的對(duì)于生命意志的張揚(yáng)和生命價(jià)值的關(guān)懷，對(duì)于人性解放的向往和對(duì)法西斯文化專制主義的揭露，對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)的開(kāi)拓、探索與創(chuàng)新，又表明他們是文心相通、異途同歸的文學(xué)尋夢(mèng)者。與會(huì)其他專家學(xué)者，也都在研討會(huì)期間分別以多種交流方式，對(duì)相關(guān)問(wèn)題表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并對(duì)魯迅研究事業(yè)表達(dá)了由衷的關(guān)切。

2009年是中國(guó)魯迅研究會(huì)換屆后開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)的第一年，此次會(huì)議是第八屆中國(guó)魯迅研究會(huì)舉行的第一次重要會(huì)議。在4月18日先期召開(kāi)的中國(guó)魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議上，新當(dāng)選的會(huì)長(zhǎng)楊義，常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)孫郁，副會(huì)長(zhǎng)王保生、鄭心伶、張夢(mèng)陽(yáng)、何錫章、李繼凱、譚桂林，以及秘書(shū)長(zhǎng)趙京華、黃喬生，副秘書(shū)長(zhǎng)鄭家建、王曉初等，就研究會(huì)內(nèi)部事務(wù)如完善組織機(jī)構(gòu)、修訂有關(guān)章程、學(xué)術(shù)會(huì)議安排、發(fā)展會(huì)員、協(xié)辦學(xué)術(shù)刊物等進(jìn)行商討，決定聘請(qǐng)周海嬰先生為本會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。副會(huì)長(zhǎng)王曉明、王錫榮、宋益喬、朱曉進(jìn)、張福貴及副秘書(shū)長(zhǎng)陳國(guó)恩因公未能與會(huì)，也都發(fā)函來(lái)電對(duì)學(xué)會(huì)工作的正常開(kāi)展表示祝賀，并對(duì)以后工作發(fā)表了意見(jiàn)。孫郁常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)在太會(huì)的閉幕式上通報(bào)了此前通過(guò)的有關(guān)決議，并對(duì)本次會(huì)議進(jìn)行了總結(jié)。他認(rèn)為，中國(guó)魯迅研究會(huì)在沉寂多年后重新開(kāi)始學(xué)術(shù)之旅意義重大，本次會(huì)議完成了學(xué)會(huì)的諸多議程也收獲了豐碩成果，我們見(jiàn)證了學(xué)界同仁思想的交匯與碰撞，見(jiàn)識(shí)了學(xué)者們對(duì)進(jìn)入魯迅這一對(duì)象世界所作的多角度探求。他最后還代表中國(guó)魯迅研究會(huì)對(duì)承辦本次會(huì)議的陜西師范大學(xué)深表謝意，并祝愿與會(huì)學(xué)者在中國(guó)魯迅研究會(huì)這樣一個(gè)開(kāi)闊、健康的精神平臺(tái)上扎實(shí)前行，取得更加豐碩的成果。

(王榮周惠整理)