王吉平

摘要孟子的性善論,涵蓋了孔子仁義禮智等范疇,具有豐富內(nèi)涵,是其仁政觀的理論基礎(chǔ)。孟子主張經(jīng)濟(jì)上,制民之產(chǎn),使民以時,輕徭薄賦;政治上,尊賢使能,寬刑省罰,反對兼并戰(zhàn)爭;思想上,道德教化,導(dǎo)民以仁,摩民以義。孟子仁政觀具有肯定王權(quán)主義等缺陷,但是包含了可貴的民本民權(quán)思想。

關(guān)鍵詞孟子 性善論 仁政觀 民本 民權(quán)

中圖分類號:B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)02-386-02

一、孟子仁政觀的理論基礎(chǔ)——性善論

孔子說:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”其基本含義有兩層,一是人性有共性、一般性,“性相近”;二是人性在后天受外力影響和改造可以向不同方向發(fā)展,“習(xí)相遠(yuǎn)”。孔子似乎承認(rèn)人性愿初形態(tài)的的同一性,但沒有明確論述人的本性是善還是惡?？鬃又?孟子側(cè)重于闡釋“性相近”,系統(tǒng)提出了性善論。孟子的性善論,涵蓋了孔子仁義禮智等范疇,具有豐富的內(nèi)涵,是其政治思想的理論基礎(chǔ)。

孟子認(rèn)為,人剛出生時人性是善的,“人性之善也,猶水之就下也,人無有不善,水無有不下”。孟子說,“人皆有不忍人之心”,所謂不忍人之心,他解釋道:“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！辈蝗倘酥?即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,此四心分別是仁義禮智四種規(guī)范的萌芽,稱為四端。仁義禮智都是善的規(guī)范,那么四端,就是善端。因此可以認(rèn)為,人性本善。孟子說:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也?！彼亩酥?是內(nèi)在自然發(fā)生的,與外在功利無關(guān),是純粹的的倫理之善。四端之心是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定,是每一個人都具有的。

性本善,并不意味著人一生下來就完整地具備仁義禮智四種善德。所謂的善端,是先天的、普遍性的、純粹的,是指人本性中先天具有趨向仁義禮智的潛質(zhì)。四端,如能保持和擴(kuò)充,就能發(fā)展成為仁義禮智四種美德。人要保持和擴(kuò)充善端,即所謂養(yǎng)心或養(yǎng)氣。孟子說:“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣?！泵献铀^的寡欲,是為挺立新興,是立其大體、養(yǎng)其大體的消極陳述方式,而積極的陳述方式就是尚志。孟子并不單純主張僅僅通過后天的寡欲,來返回先天的善性,他也強(qiáng)調(diào)尚志?！白訅|問曰:‘士何事?孟子曰:‘尚志。曰:‘何謂尚志?曰:‘仁義而已矣。殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣。”

孟子的性善論,強(qiáng)調(diào)社會要有秩序和倫常。在孟子之前,孔子已經(jīng)提出了“君君臣臣,父父子子”的宗法思想,君臣父子關(guān)系被認(rèn)為是統(tǒng)治中不可缺少的“大倫”。孟子繼承了這一思想,把君臣父子關(guān)系依然看作是最根本的二倫,并進(jìn)一步提出了“人倫”的概念?！叭酥援愑谇莴F者幾希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也”。孟子認(rèn)為“人倫”是人的本性,是人與禽獸相區(qū)別的本質(zhì)特征?！叭酥械酪?飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒教以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。”

二、孟子仁政觀的主要內(nèi)容

在孟子的性善論中,不忍人之心,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,而不忍人之心就是仁,不忍人之政就是仁政。孟子說:“仁,人心也?！比收幕A(chǔ)是以仁心推及他人?！耙云渌鶒鬯粣邸?“老吾老,以及人之老,幼吾幼。以及人之幼”對于統(tǒng)治者而言,必須是愛民如子,平易近民,與民同樂同憂。與民同樂,與民同憂,可以說是仁政的最大效果,也是推行仁政的政績的最高表現(xiàn)。仁政的推行,不外乎是理想政治的實(shí)踐過程,它既是得民心的最佳良方,亦是與民同樂同憂的具體措施。若能行此不懈,則社會祥和、國泰民安。孟子仁政觀的核心,是強(qiáng)調(diào)“賢君必恭謙禮下,取于民有制”,具有十分豐富的內(nèi)容。

(一)經(jīng)濟(jì)上,制民之產(chǎn),使民以時,輕徭薄賦

仁政之始,在于滿足民眾的需要。孟子認(rèn)為民眾沒有恒產(chǎn),就不會有安分守己的恒心,如果沒有恒心,就會違法亂紀(jì),無所不為。主張“制民之產(chǎn)”,“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡,然后驅(qū)而從善,故民之從也輕?！薄拔瀹€之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)詳序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?！苯o民眾以恒產(chǎn),這樣老百姓衣食無憂,自然就有恒心,服從國君的統(tǒng)治。倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱,民眾生活有保障,才可以引之向善。孟子認(rèn)為不僅要制民之產(chǎn),為人君者還應(yīng)該使民以時,不侵奪民時,使民眾他們有計(jì)劃地從事生產(chǎn)。特別強(qiáng)調(diào)減輕農(nóng)商賦稅,減輕民眾生活負(fù)擔(dān)?！笆?廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅,而愿藏于其市矣;關(guān),譏而不征,則天下之旅皆悅,而愿出于其路矣;耕者,助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅,而愿耕于其野矣;廛,無夫里之布?！?/p>

(二)政治上,尊賢使能,寬刑省罰,反對兼并戰(zhàn)爭

孟子認(rèn)為仁政的推行,需要惟賢是用,惟能是任。重視臣子在仁政中的作用,認(rèn)為不用賢則亡,“仁者無不愛也,急親賢之為務(wù)”主張由有賢能者擔(dān)任各級官吏,輔佐君主治國理政。他說:“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣。”在孟子看來,人才大略可以分為兩類,一類是道德情操優(yōu)秀,但辦事能力相對薄弱的賢者;另一類是道德情操微存瑕疵,但辦事能力特別出眾的能者。對于賢者,應(yīng)該給予崇高地位,讓他們以德感化民眾;對于能者,則應(yīng)給予具體官職,做實(shí)際工作,出具體實(shí)績。

孟子也承認(rèn)法刑的地位,他說:“國家閑暇,及是時,明其政邢。”強(qiáng)調(diào)“上無道揆也,下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者,幸也”。但是,從仁政觀出發(fā),孟子主張施仁政于民,寬刑省罰。統(tǒng)治者應(yīng)該緩解民眾的痛苦,使民眾在比較寬松的氛圍中致力本業(yè),勤奮工作。

戰(zhàn)國時,各國統(tǒng)治者為擴(kuò)充土地,戰(zhàn)爭為兵家常事,給民眾生活帶來了巨大災(zāi)難。孟子從仁政觀出發(fā),反對富國強(qiáng)民和戰(zhàn)爭。他說:“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城;此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之?！碑?dāng)然,孟子并不反對仁義之師、仁義之戰(zhàn)。但是,他認(rèn)為春秋無義戰(zhàn),征戰(zhàn)都是必須反對的。

(三)思想上,道德教化,導(dǎo)民以仁,摩民以義

孟子認(rèn)為,即使解決了民眾的生活問題,也不能沒有教化,好的政治措施不如好的教育更有效。主張?jiān)诎l(fā)展生產(chǎn),維持民眾基本生活條件的基礎(chǔ)上,對民眾實(shí)行道德教化。他說:“仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。”善政只能使人民敬畏,善教才能使人民衷心擁護(hù),善于教化才能得民心,只有教化才能使德教流行于天下。教化之道,主之以仁義,由之以樹立道德榜樣。通過進(jìn)行仁義禮智教育,使人的心性和善性得以保持和擴(kuò)充,使禮儀規(guī)范之成為全民社會生活的基本準(zhǔn)則。

三、孟子仁政觀評價

孟子仁政觀以其性善論為基礎(chǔ),“不忍人之心”是君主實(shí)施仁政的內(nèi)在動力,這表現(xiàn)了對王權(quán)主義的認(rèn)同。雖然孟子真誠地希望君主能夠?qū)⑦@種“不忍人之心”推及他人,但是將仁政的實(shí)現(xiàn)建立在統(tǒng)治者的同情上,這是不可靠的,當(dāng)時的諸侯們不可能去讓產(chǎn)、省稅、省刑、省兵。但是孟子的仁政觀包含了可貴的民本民權(quán)思想,在歷史上具有人格與道德的影響,對社會思想與政治實(shí)踐具有一定作用。

(一)孟子仁政觀包含著濃厚的民本思想,具有積極意義。

孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,“得乎丘民而為天子”。這是中國思想史上的重要理論成果,把儒家固有的“民本”思想大大向前推進(jìn)了。民眾在國家政治生活中具有重要作用,民心向背關(guān)系著國家的興亡、統(tǒng)治者的安危?！拌?、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。”雖然孟子的民本思想立足點(diǎn)是鞏固新興的封建專制制度,有著階級局限性和消極性,但畢竟是在承認(rèn)民眾生存前提下的帶有階級調(diào)和色彩的統(tǒng)治理論。孟子繼承了民本思想的優(yōu)良傳統(tǒng),總結(jié)了前代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),看到了民眾的作用和力量,看到了人心向背的重要意義,希望民眾得到土地,避免戰(zhàn)亂侵?jǐn)_,過上安定富足的生活,這無論從思想史的角度,還是從歷史的發(fā)展來說都有其積極的意義。

(二)孟子仁政觀具體闡述了民利,具有歷史進(jìn)步性

孟子仁政觀以民本思想為基礎(chǔ),具體闡述了民利,體現(xiàn)了對民眾權(quán)利的尊重與滿足。孟子主張民生,反對暴政、戰(zhàn)爭,是基于保護(hù)民眾的生存權(quán)。在君王犯有過錯,但又不到推翻其統(tǒng)治程度時,民眾有權(quán)離開國家,另投明君?！熬羞^則不諫,反覆之而不聽,則去?！边@包含著對民眾擁戴權(quán)的肯定。既然仁政是統(tǒng)治的合法性理由和根據(jù),那么,在統(tǒng)治者違反了仁政原則后,民眾擁有革命權(quán),可以各種方式來罷免君主。民眾在政治上有發(fā)表意見的權(quán)利,這種權(quán)利表現(xiàn)在對官吏的評論上,君主應(yīng)按民的輿論來選拔或撤除官吏。孟子說:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之?！瓏私栽徊豢?然后察之,見不可焉,然后去之?！瓏私栽豢蓺?然后察之,見可殺焉,然后殺之。故曰國人殺之也。如此,然后可以為民父母。”孟子對民權(quán)的具體闡述,有助于人們提高對民權(quán)的認(rèn)識,具有歷史進(jìn)步性。

(三)孟子仁政觀對后來封建統(tǒng)治者施政具有一定影響

在中國兩千年的封建社會中,儒家思想一直占據(jù)思想文化的主導(dǎo)地位,其中孟子的思想主張具有特殊的歷史影響。雖然在當(dāng)時由于各諸侯國致力于用武力爭奪財(cái)富、擴(kuò)大土地,孟子的思想主張并未被統(tǒng)治者采納,但卻為后來的封建王朝提供了施政的理論基礎(chǔ)。中國歷史上的盛世,幾乎都因?yàn)榉钚羞^以民為本、利民、富民的仁政,并制定出合乎仁政的行之有效的相應(yīng)經(jīng)濟(jì)政策而得以實(shí)現(xiàn)的。歷代封建統(tǒng)治者奪取政權(quán)后幾乎都至少在表面上。做出仁政愛民的樣子。在歷史上民本、仁政思想一次次被肯定,又一次次被否定,但卻始終為封建統(tǒng)治者改革弊政、緩解社會矛盾發(fā)揮著作用。

注釋:

論語·陽貨.

孟子·告子上.

孟子·公孫丑上.

孟子·盡心下.

孟子·離婁下.

孟子·滕文公上.

孟子·梁惠王上.

孟子·離婁上.

孟子·盡心上.

孟子·萬章下.

孟子·梁惠王下.

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