張 玲

摘要社區(qū)歸屬是影響社區(qū)存在和發(fā)展的重要因素,是社區(qū)最本質(zhì)的特征,是推動社區(qū)建設的基礎工程之一。在我國,由于社區(qū)形成的歷史的原因以及傳統(tǒng)互動文化的原因,加之社區(qū)管理體制上的缺陷,致使我國社區(qū)歸屬感不高,構(gòu)建城市的社區(qū)文化、培育社區(qū)的社會資本是提升社區(qū)歸屬感的可行的對策。

關鍵詞社區(qū)歸屬感 社區(qū)建設 社區(qū)文化 社區(qū)社會資本

中圖分類號:F292 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-286-01

一、社區(qū)歸屬感的內(nèi)涵及其重要地位

社區(qū)是人類群聚生活的棲息地和群體心靈的歸屬地。提起社區(qū),人們自然而然將會想到德國古典社會學家滕尼斯,在他的《社區(qū)與社會》一書中,滕尼斯認為社區(qū)內(nèi)人們之間的關系是一種親密的、合作的、真摯同質(zhì)性的關系,社區(qū)關注的不僅是成員的地域共同體,還包括血緣共同體和精神共同體,社區(qū)是一個社區(qū)成員有強烈的社區(qū)歸屬感,彼此間關系親密、出入相望、富有人情味的社會團體。在滕尼斯的研究之后,一些學者在他研究的基礎上提出了三要素的觀點:第一是物質(zhì)要素,也就是社區(qū)的物理空間環(huán)境;第二是社會要素,也就是社區(qū)成員的交往互動程度;第三是心理要素,這是指社區(qū)成員對社區(qū)的認同和歸屬程度。此后,一些學者還提出了四要素說和五要素說,但無論何種觀點,他們的共同之處就是都把社區(qū)的心理因素也就是社區(qū)歸屬感作為社區(qū)構(gòu)成不可缺少的一環(huán),從以上陳述可以看出,社區(qū)歸屬感是社區(qū)構(gòu)成中不可缺少的一個要素,我國目前進行的社區(qū)建設要想取得良好的效果,對它進行深入的研究是相當有必要的。

所謂社區(qū)歸屬感是指社區(qū)居民把自己歸入某一地域人群集合體的心理狀態(tài),這種心理既有對自己社區(qū)身份的確認,也帶有個體的感情色彩,主要包括對社區(qū)的投入、喜愛和依戀等感情。社會學家普遍認為,社區(qū)歸屬感是影響社區(qū)存在和發(fā)展的重要因素,是社區(qū)最本質(zhì)的特征,離開了社區(qū)成員的社區(qū)歸屬感,社區(qū)的地域性和群體性都變的毫無意義。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,社區(qū)建設是推動其發(fā)展的基礎工程之一,認真研究和掌握社區(qū)居民的心理和情感的特征對推動我國城市社區(qū)建設具有重要意義。

二、我國社區(qū)歸屬感的現(xiàn)狀—社區(qū)歸屬感的缺失

十多年來我國的社區(qū)建設蓬勃發(fā)展,取得了可喜的成就。但在取得這些成就的同時,我國的社區(qū)建設也走了一些彎路,主要因為社區(qū)居民的社區(qū)意識薄弱和社區(qū)歸屬感欠缺,從而造成居民親自參與社區(qū)建設的自覺性不強,從而增加了社區(qū)的管理成本。那么,在我國的社區(qū)建設中為什么會存在這種社區(qū)歸屬感缺失的普遍現(xiàn)象呢?筆者結(jié)合我國社區(qū)的具體情況,將社區(qū)歸屬感的主要原因概括為:

(一)單位制的解體造成了人們歸屬感的喪失

計劃經(jīng)濟時期我國城市居民的基本組織形式是單位制,單位制是一種借助于一系列的身份制度、戶籍制度、勞動人事制度等社會行政化手段從而使社會成員依附于單位、單位以縱向隸屬的方式逐漸依附并最終依附于國家的社會結(jié)構(gòu)。單位制是一種小而全的社會,它對個人的生老病死、衣食住行無所不包,它充當凝結(jié)社會成員的全部情感和心靈歸屬的載體。這種單位情結(jié)的存在使居民很少和社區(qū)發(fā)生聯(lián)系,社區(qū)意識淡薄。市場經(jīng)濟的到來,單位制逐漸解體,所有的人一下子由“單位人”變成了“社會人”和“社區(qū)人”。這使得處在轉(zhuǎn)型期的人們一時找不到心靈的歸屬,感到茫然所失。此外,由于社區(qū)投入不足,社區(qū)居民遭遇各種困難時,無法獲得所在社區(qū)的幫助,社區(qū)成員不得不向外尋求資源,滿足自我需要,這跟以前單位制那種無所不包的狀況形成了反差,使得社區(qū)居民對社區(qū)喪失認同感、依賴感和歸屬感。

(二)我國社區(qū)先天發(fā)育不足,后天又存在管理體制的缺陷,這是導致社區(qū)歸屬感淡薄的重要原因

社區(qū)的概念和實踐源于西方,在西方,社區(qū)是自然而然形成的,是由具有共同興趣和愛好的居民所組成的一個共同體,它是一個自治組織,他們參與社區(qū)事物,對社區(qū)表現(xiàn)出強烈的歸屬感和主人翁意識。而我國社區(qū)的形成是政府按照“便于服務管理、便于開發(fā)資源、便于社區(qū)居民自治”的原則劃分的,這種后天形成的社區(qū),社區(qū)雖有明確的地理位置,但居民無法形成西方社區(qū)居民所擁有的主人翁意識。另一方面,我國的社區(qū)目前的管理理念、手段和方式仍是自上而下傳統(tǒng)行政管理性質(zhì),街道、居委會作為政府的派出機構(gòu),經(jīng)常存在著追求政績,對上而不對下負責的現(xiàn)象,這種思維指導下的社區(qū)建設只能是單一靠政府或社區(qū)管理者們來實施的管理和提供的服務,社區(qū)居民對社區(qū)活動的參與,更多的是被動的。

(三)傳統(tǒng)互動文化對建立社區(qū)歸屬感的牽制

社區(qū)歸屬感是社區(qū)居民對社區(qū)地域和社區(qū)人群的情感認同,這種情感認同必須建立在社區(qū)居民互相信任、互惠和相互間合作基礎上的,而我國社會是一種“熟人社會”,或者就是費孝通所說的“鄉(xiāng)土社會”,鄉(xiāng)土文化中強調(diào)差序格局,即個體對他人的信任是依據(jù)是否與自己具有血緣、親緣為依據(jù)的。離自己最近圈子里的人,我們無法給予其信任,這種互動模式極大地不利于居民發(fā)展社區(qū)內(nèi)幫助互動關系,因而就不利于一種共同的情感認同,不利于社區(qū)歸屬感的形成。

三、提升社區(qū)歸屬感的對策

既然社區(qū)歸屬感的建設是社區(qū)建設取得成效的一個重要切入點,那么提升社區(qū)歸屬感就成為當前社區(qū)建設的當務之急。筆者認為提升社區(qū)歸屬感的對策將為以下幾點:

(一)構(gòu)建城市社區(qū)文化

筆者認為社區(qū)文化指在一定地域內(nèi)的社會共同體所反映出來的有關人的行為傾向、生活方式、風俗習慣、文化品位、生存環(huán)境等文化現(xiàn)象的總和。它對人的精神狀態(tài)、歸屬感及社區(qū)的凝聚力起著重要的影響。社區(qū)文化的目的是以其活潑生動、具有吸引力和容易為人所接受的文化表現(xiàn)形式來滿足廣大社區(qū)群眾的精神需求。在現(xiàn)代社會,人們的工作、生活節(jié)奏不斷加快,工作緊張和精神壓力隨之加大,而社區(qū)文化恰恰滿足了人們的精神和情感需要。增加了人與人之間的情感交流,增強了個體與社會整體的融合性,不僅豐富了群眾的精神世界,更形成了良好的社區(qū)人文環(huán)境。

(二)提升社區(qū)的社會資本

筆者將社區(qū)社會資本定義為:“社區(qū)內(nèi)部的個人和組織在互動中形成的信任、互惠、合作關系的總和?！鄙鐓^(qū)社會資本對于社區(qū)歸屬感的提升有積極的促進作用,之所以這樣說,是因為:首先,社區(qū)社會資本可以為社區(qū)居民提供強有力的社會支持,社區(qū)社會資本作為社區(qū)內(nèi)居民間互動所產(chǎn)生互惠互利關系的總和,這種關系的存在將使社區(qū)內(nèi)各種分散的資源得以整合并使之發(fā)揮作用,從而充分發(fā)揮其為本社區(qū)成員提供多樣化的社會支持的功能,進而減弱社區(qū)居民的疏離感,增進社區(qū)居民的認同感、依賴感、歸屬感。其次,社區(qū)社會資本的培育,可促進社會建立起普遍主義的信任模式,創(chuàng)造一種信任、互利互惠的工作環(huán)境。社區(qū)的社會資本,作為社區(qū)內(nèi)部個人和組織在互動中形成的信任、互惠、合作關系的總和,它是社區(qū)居民交往互動的結(jié)果,也是社區(qū)居民交往活動得以確立的條件。

注釋:

吳鐸、丘士杰、李業(yè)甫等社會編譯委員會,《中國大百科全書》社會學卷,中國大百科全書出版社,1991年版

參考文獻

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