李 潔

摘要:“山寨”一詞無(wú)疑是2008年最引人關(guān)注的流行語(yǔ)之一,由商品擴(kuò)大到了文化領(lǐng)域,“山寨風(fēng)”大有愈刮愈烈之勢(shì)。本文試從亞文化研究的理論視角對(duì)山寨文化進(jìn)行分析,指出山寨文化是通過(guò)拼貼等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)主文化的有意識(shí)抵抗。

關(guān)鍵詞:山寨文化 亞文化 抵抗 拼貼

2008年,是“山寨”精神大放異彩的一年。這一年,“山寨”從沒牌照、小作坊、低價(jià)位的“山寨”手機(jī)中徹底超脫出來(lái),猛然發(fā)力,大規(guī)模地攻城略地:山寨MP3、山寨電影、山寨春晚、山寨《百家講壇》,山寨電視劇……一時(shí)間,“山寨”現(xiàn)象令人目不暇接,在有人歡喜有人憂的爭(zhēng)議之中,“山寨文化”的概念終于被人提了出來(lái)。“山寨”一詞由商品擴(kuò)大到了文化領(lǐng)域,“山寨風(fēng)”大有愈刮愈烈之勢(shì)。本文試從亞文化研究的理論視角對(duì)山寨文化進(jìn)行分析,指出山寨文化通過(guò)拼貼等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)主文化的有意識(shí)抵抗。

一、 對(duì)“山寨”一詞的語(yǔ)義學(xué)考察

“山寨”一詞無(wú)疑是2008年最引人關(guān)注的流行語(yǔ)之一。山寨的原意是指“設(shè)有圍墻的村寨”,現(xiàn)在流行的“山寨”源于廣東話,最初是指由民間IT力量發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象,即我們俗稱的“山寨機(jī)”,其主要特點(diǎn)是通過(guò)小作坊起步,快速模仿成名品牌,因其價(jià)格低廉、功能強(qiáng)大、外觀時(shí)尚而吸引了大量買家。網(wǎng)語(yǔ)中,山寨用來(lái)形容所有具有模仿性、草根原創(chuàng)性且具有娛樂精神的人和事。不僅如此,“山寨”一詞還迅速滲透進(jìn)了文化領(lǐng)域,從山寨產(chǎn)品到山寨明星,山寨紅樓夢(mèng),山寨鳥巢,山寨百家講壇,進(jìn)而到了08年底的山寨春晚,一時(shí)間,以“山寨”冠名的各種事物充塞了人們的視聽,“山寨文化”一詞也不脛而走,成為連主流媒體都加以關(guān)注的普遍社會(huì)現(xiàn)象。

二、山寨文化:亞文化的抵制

“亞文化”是相對(duì)于“主文化”的概念,主文化指在社會(huì)中居主導(dǎo)地位、為社會(huì)普遍認(rèn)同的文化;亞文化是以主文化為參照的同一共生環(huán)境中的輔助的,次要的,邊緣的文化,英文為“Subculture”。主文化和亞文化都隸屬于文化這一大系統(tǒng),在歷時(shí)的發(fā)展演變中彼此滲透、相互交叉,共同構(gòu)建了紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活。亞文化通常會(huì)產(chǎn)生特殊的生活方式、語(yǔ)言和價(jià)值體系。亞文化是普遍存在的,因此有人認(rèn)為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì),即是各種亞文化的集合體。

社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期由于種種新職業(yè)的出現(xiàn)、社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)的加劇,群體和小群體的數(shù)量也急劇增加。社會(huì)分化的同時(shí),也在發(fā)生文化分化,其結(jié)果就是亞文化的廣泛崛起且日益多樣化。不同社會(huì)群體的存在是多樣化的亞文化存在的基礎(chǔ),現(xiàn)代社會(huì)中廣泛存在的階級(jí)和階層、職業(yè)群體、年齡群體、方言地域群體、宗教群體、民族群體創(chuàng)造了豐富多彩的亞文化。山寨文化正是在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化多元( multi-culture)的背景下出現(xiàn)的一個(gè)亞文化分支。

山寨文化反映了在后現(xiàn)代主義思潮影響下的有意識(shí)抵抗?！暗挚埂笔窃谟苫魻柕热司帉懙摹秲x式抵抗》中提出的一個(gè)概念,指出了青年亞文化所表現(xiàn)的“抵抗”觀念,指出青年亞文化是他們所處社會(huì)環(huán)境和階級(jí)矛盾使然,他們用一種與眾不同的方式,以集體“儀式”和穿戴裝飾表示對(duì)等級(jí)社會(huì)和主流文化的不滿和抵制。從我國(guó)社會(huì)所處的發(fā)展環(huán)境來(lái)看,社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)隨著多樣化的社會(huì)思潮紛至沓來(lái),裹夾著后現(xiàn)代主義色彩的社會(huì)思潮對(duì)普通大眾的沖擊力是巨大的。長(zhǎng)期的中心化、主流化社會(huì)結(jié)構(gòu)模式為后現(xiàn)代主義去中心化、邊緣化、多中心、消解化、解構(gòu)化,為催生山寨文化提供了外部環(huán)境,精英主義文化一統(tǒng)天下的時(shí)代顯然不復(fù)存在,普通大眾完全可以參與文化的創(chuàng)造,正是如此,山寨文化以解脫的輕松感平添了寄生性、投機(jī)性、自發(fā)性、自立性、流動(dòng)性和地方性。山寨文化是民眾獲得話語(yǔ)權(quán)之后的一種社會(huì)解構(gòu)運(yùn)動(dòng),旨在顛覆文化威權(quán)的中心地位。

約翰·克拉克在《風(fēng)格》一文中,借用了列維·施特勞斯的“拼貼”概念來(lái)指稱青年亞文化風(fēng)格。他認(rèn)為列維·施特勞斯的拼貼的是“在一個(gè)總體意指系統(tǒng)內(nèi)部,重新組織和把對(duì)象放在新的語(yǔ)境以傳達(dá)新的意義”的行為?？死丝隙肆芯S·施特勞斯的拼貼“創(chuàng)造新意義”的特質(zhì),但他更強(qiáng)調(diào)這種創(chuàng)造在資本主義社會(huì)中的“反抗”意義。亞文化風(fēng)格是亞文化青年借助于已有的物品體系和意義系統(tǒng),通過(guò)對(duì)這些物品的挪用和對(duì)意義的篡改來(lái)實(shí)現(xiàn)的。拼貼通過(guò)創(chuàng)造新的意義而具有了積極的反抗與顛覆的作用。山寨的核心是滑稽模仿,亦即戲仿。戲仿不是一般意義上的模仿。如果說(shuō)一般的模仿把模仿對(duì)方當(dāng)成仿效與學(xué)習(xí)的楷模,是學(xué)習(xí)的一種方法與手段,那么,滑稽模仿就是旨在顛覆模仿對(duì)象的一種模仿。在這里,模仿并不意味著學(xué)習(xí),而是意味著顛覆。戲仿并不尊重原作,而是故意冒犯原作。在戲仿中經(jīng)常使用的手法是隨意的“拼貼”,把被戲仿的對(duì)象抽離其原來(lái)的語(yǔ)境,加以隨意的“拼貼”,由于語(yǔ)境錯(cuò)置而產(chǎn)生荒誕、滑稽的效果。滑稽模仿與隨意拼貼的含義都是言在此而意在彼,其特點(diǎn)是語(yǔ)言與真實(shí)意義之間的錯(cuò)位、脫節(jié)以及由此造成的反諷效果。

山寨文化的手段無(wú)非就是模仿、拼貼、改編、惡搞等手段,這些手段是以正式化文化產(chǎn)品的原本作參照的,有的本身就是正式化文化產(chǎn)業(yè)達(dá)至一定的規(guī)模和受眾影響面,山寨文化便于利用現(xiàn)有文化產(chǎn)品的影響基礎(chǔ),根據(jù)受眾良好的接受閾限制作而成;有的故意篡改正式文本,為了吸引受眾的眼球而為之。比如,簡(jiǎn)單拼貼的電影《十全九美》成為奧運(yùn)期間的票房黑馬,也成為最典型的“山寨電影”。片中讓人津津樂道的就是大量運(yùn)用當(dāng)下流行元素。

三、結(jié)語(yǔ)

文化是加諸復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的有序形式,減少我們?cè)诟惺芎椭X方面的混亂和矛盾。文化與現(xiàn)實(shí)是有差距的,這個(gè)差距有待人的主觀能動(dòng)性來(lái)彌補(bǔ)。當(dāng)社會(huì)變遷加劇的時(shí)候,這個(gè)差距對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不可逾越的鴻溝。亞文化就是鴻溝上的中介。亞文化是已經(jīng)調(diào)整了文化與現(xiàn)實(shí)的差距的一套價(jià)值觀和行為方式,它為面臨相似問(wèn)題的群體提供了一套極富可行性的解決方案。亞文化可以賦予異常行為一種意識(shí)形式和表達(dá)形式,能夠不斷對(duì)新問(wèn)題給出新答案,使社會(huì)文化更有彈性、更有活力、更現(xiàn)實(shí)。作為和草根精神畫上等號(hào)的山寨文化,它是文化多樣性的一種表現(xiàn),世界豐富多彩的一種呈現(xiàn),是有持久生命力的。山寨風(fēng)的流行顯性化了社會(huì)階層之間涇渭分明的等級(jí)存在,誰(shuí)也無(wú)法忽視“山寨”骨子里透出的草根本質(zhì)。

“當(dāng)文化工業(yè)最終成功地將亞文化的抵抗推向總體消費(fèi)市場(chǎng)并獲得利潤(rùn)時(shí),亞文化總是會(huì)拋開原先的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)立性,走向了與商業(yè)的融合并起到緩和意識(shí)形態(tài)矛盾的作用”。 [1]山寨作為一種文化象征,它會(huì)像巖石一樣永生,不倦地亞文化群在反叛和顛覆中尋找自己的價(jià)值目標(biāo)。在舊一代“寨民”被招安之后,一定會(huì)有新一代的“寨民”加入到文化反叛的陣營(yíng)中去,周而復(fù)始,生生不息。這就是文化生態(tài)的常態(tài),也正體現(xiàn)了亞文化是抵抗和融合之間不斷變化的力量平衡。

注釋:

[1] (英)約翰·斯島雷《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》,楊竹山等譯,南京:南京大學(xué)出版社,2001年,P172

參考文獻(xiàn):

[1] 陸揚(yáng)主編《文化研究概論》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年

[2] 陶東風(fēng)等著《文化研究》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006年

[3] 王曉路等著《文化批評(píng)關(guān)鍵詞研究》,北京:北京大學(xué)出版社,2007年

[4] 4、(英)約翰·斯島雷《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》,楊竹山等譯,南京:南京大學(xué)出版社,2001年

作者:

李潔四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院