胡慧林

摘要人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會是社會主義建設(shè)的嶄新任務(wù)和宏偉目標(biāo)。人的全面發(fā)展具有人的平等發(fā)展、應(yīng)有發(fā)展、人的社會特性和諧發(fā)展、人的個性自由發(fā)展四個方面的科學(xué)內(nèi)涵,其實質(zhì)就是人的最根本的發(fā)展。本文指出人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會在發(fā)展要求、價值取向、實現(xiàn)途徑和相互作用四個方面具有內(nèi)在的一致性。

關(guān)鍵詞人的全面發(fā)展 構(gòu)建和諧社會 價值取向

中圖分類號:D616 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-207-02

一、人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵

人的全面發(fā)展是一個既恒久又常新的人類主題。它在形成和發(fā)展中不斷變換形式。了解其淵源有重大的理論意義和實踐意義。在古希臘,蘇格拉底第一次提出“認識你自己”的命題,強調(diào)哲學(xué)不僅要了解世界本原,更要關(guān)注人、人的生活。柏拉圖在《理想國》中提出了體育、智育、德育的共同發(fā)展思想。亞里士多德認為,美德是一種適中,人應(yīng)該在德、智、體、美等方面發(fā)展達到適中。

歐洲文藝復(fù)興時期,人文主義者要求在各個領(lǐng)域把人從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來,它的主要內(nèi)容:反對中世紀神學(xué)抬高神貶低人的觀點,肯定人的價值和尊嚴,贊美人的個性和力量,主張人的全面發(fā)展;把人看作“宇宙精華”、“萬物靈長”和衡量一切事物的標(biāo)準。

中國傳統(tǒng)文化也對人的全面發(fā)展理論有重大的影響?？鬃诱f:“君子不器”,意思是君子的修養(yǎng)不是一才一藝,而是一種道德,整體上的提高。這種提高是人通過道德修養(yǎng),即所謂的“求仁”、“識仁”、“體仁”的過程,使人成為人,從而和禽獸區(qū)別開來。老子提出:“故道大,天大,地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！崩献影讶颂岣叩脚c天地道同等的地位,明確地肯定了人在宇宙中的位置,并且以哲學(xué)思維的形式賦予人以存在的自然合理性與合法性?！豆茏影孕巍菲滋岢觥耙悦駷楸尽钡乃枷霃娬{(diào)人的重要性。管仲說:“倉癝實,則知禮節(jié);衣食足,則知榮辱”,闡明了經(jīng)濟發(fā)展,社會穩(wěn)定,人們的道德境界才會提升。

人的全面發(fā)展就是人的最根本東西的發(fā)展,是“人以一種全面的方式,也就在于說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！比说娜娴陌l(fā)展思想貫穿于馬克思主義思想的始終,在馬克思主義思想體系中占有極其重要的地位。

人的全面發(fā)展具有以下內(nèi)涵:

1.每個人的平等發(fā)展。在舊式分工條件下,人們的活動因為受著各種客觀條件的限制,使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式“一些人靠另一些人來滿足自己的需要,因而一些人得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭,因而暫時(即在新的革命生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了發(fā)展的可能性”。這最終導(dǎo)致人的不平等發(fā)展。而現(xiàn)實社會中,人是一個社會存在物,“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。因而,人的全面發(fā)展應(yīng)包括每個人的平等發(fā)展。

2.人類特性的應(yīng)有發(fā)展。這里的人類特性,主要指的是人的自由自覺活動。人類特性的應(yīng)有發(fā)展,在內(nèi)容和性質(zhì)上是指人的創(chuàng)造活動能力與人的主體性的充分發(fā)揮和發(fā)展。

3.人的社會特性的和諧發(fā)展。主要包括:個人和人類的和諧發(fā)展;個人和集體的和諧發(fā)展;個人和他人的和諧發(fā)展;個人自身內(nèi)部各個方面的和諧發(fā)展。

4.人的個性的自由發(fā)展。能力發(fā)展,馬克思指出:“任何人的職責(zé)和使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。肉體和心理的完善,它要求有健康的體魄和心理,尤其是心理方面的完善,精神生活的豐富、全面。這種對人生意義、價值關(guān)懷以及對美的追求的精神需求,成為時代進步的一個重要尺度。

二、和諧社會及構(gòu)建和諧社會的根據(jù)

和諧社會是指一切與社會相關(guān)的事物保持著一種協(xié)調(diào)狀態(tài),包括經(jīng)濟、政治、文化之間的協(xié)調(diào)、人與自然之間的協(xié)調(diào),等等。狹義上的和諧社會主要是指社會層面本身的協(xié)調(diào),是與經(jīng)濟、政治、文化相聯(lián)系而又相互獨立的方面。把中國特色社會主義總體布局概括為“三位一體”,并強調(diào)三者之間互相聯(lián)系,互為條件,互相促進,就是從廣義上來理解的;總體布局由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”,就是從狹義上來理解和諧社會的。深刻理解和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵,要從社會主義和諧社會的基本特征來把握。其基本特征是:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這六個基本特征,體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。

那么,構(gòu)建和諧社會何以可能?和諧,作為一個哲學(xué)范疇,它揭示的是矛盾著的雙雙在發(fā)展特定階段普遍存在的關(guān)系。當(dāng)矛盾雙雙的斗爭處在量變階段,或處在新的統(tǒng)一體取代舊的統(tǒng)一體之后都會出現(xiàn)矛盾的和諧。這種和諧是必然的,但也是相對的。因為當(dāng)矛盾發(fā)展到一定歷史階段,矛盾著的一方會采取各種不同方式打破原來的和諧關(guān)系,建立新的既對立又統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體。這是自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。從社會發(fā)展上來看,社會發(fā)展是一個由低級到高級不斷發(fā)展的歷史過程,依次經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會階段。共產(chǎn)主義社會是馬克思和恩格斯所設(shè)想的揚棄了人與自然、人與人、人與社會之間的沖突,實現(xiàn)了人與自然,人與人,人與社會和諧發(fā)展的社會。社會主義又是共產(chǎn)主義的特定階段,社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。由此可見,構(gòu)建和諧社會正是立足社會主義社會的本質(zhì)提出的,不是對和諧對立關(guān)系的抽象邏輯推演,也不是歷史文獻和古代經(jīng)典中社會理想中的現(xiàn)代版。它是以馬克思主義社會形態(tài)理論為依據(jù),以對立統(tǒng)一規(guī)律為矛盾方法,立足現(xiàn)實,解決我們面臨的具有全局性問題而得出的科學(xué)結(jié)論。構(gòu)建和諧社會適應(yīng)了我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的客觀要求,體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

三、人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在一致性

人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會具有深刻的內(nèi)在一致性。

1.從發(fā)展要求上,人的全面發(fā)展的主體是人,是人參與其中的活生生的社會活動,在這個活動中,人的需要得到滿足,人的能力得到提升,人的社會關(guān)系得以豐富和多樣,人的個性得到發(fā)展。使人真正成為有生命的、有需要的人,從事物質(zhì)生產(chǎn)的人,處在一定關(guān)系中的人,具有個性的人,這必須由生產(chǎn)力高度發(fā)展作為物質(zhì)前提條件,離開高度發(fā)展的生產(chǎn)力,談人的全面發(fā)展只能成為一句空話。馬克思指出:“人的依賴關(guān)系,是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段?！边@里可以看出,馬克思把人的發(fā)展?fàn)顩r看作社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的一個側(cè)面,力求通過人的發(fā)展和人與自然相互作用,特別是個人與社會之間關(guān)系的狀況的分析來全面把握社會歷史發(fā)展。和諧社會就是強調(diào)人與自然、人與人、人與社會矛盾的解決,在解決矛盾中求得相對的和諧,要解決矛盾,首先就要發(fā)展,必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題,大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。和諧社會既是一個理想目標(biāo)又是一個歷史運動過程。不能不顧生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展,空談和諧社會的構(gòu)建。

2.價值取向上,人的全面發(fā)展首先作為人的一種理想和終極關(guān)懷而存在的。人總是要靠某種理想信念來支撐其生存和發(fā)展的,人的全面發(fā)展就體現(xiàn)了人們對人類社會歷史發(fā)展最高目標(biāo)的一種理想和追求。作為一種理想,人的全面發(fā)展具有二重性:一是具體化的現(xiàn)實標(biāo)準理想,二是終極化的精神理想。人的全面發(fā)展是理想和現(xiàn)實雙重維度的結(jié)合體,人的全面發(fā)展體現(xiàn)了事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一。構(gòu)建和諧社會也是理想和現(xiàn)實雙重維度的統(tǒng)一體,更體現(xiàn)著合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一,即科學(xué)原則和價值原則,這是科學(xué)發(fā)展的根本原則,內(nèi)在的包含著真、善、美的統(tǒng)一?！罢妗斌w現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會上,就是實事求是,一切從客觀事實出發(fā),按規(guī)律辦事,不能想當(dāng)然,不要拔高和貶低矛盾問題;“善”是構(gòu)建和諧社會的最高價值取向和原則,強調(diào)人的主體性,尊重人,使人的自然程度提高;“美”表現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會的過程中,實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的協(xié)調(diào)。

3.實現(xiàn)途徑上,人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物,是歷史的生成,是一個逐步提高、永無止境的的發(fā)展過程。人的全面發(fā)展這一價值理想,不是抽象的浪漫主義的主觀想象,而是以人類社會的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)的,是一個非虛幻的現(xiàn)實歷史過程。社會的發(fā)展不是有外界決定的,而是由社會自身的內(nèi)在矛盾決定的。人的生存和發(fā)展是一個永恒的需要,因而人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動也是永恒的過程。盡管滿足人的生存和發(fā)展需要的勞動形式不斷變化,但人類永遠不會停止這種生活質(zhì)料的生產(chǎn)。社會發(fā)展的基本矛盾又是在人類社會發(fā)展的任何一個階段都不可能是盡善盡美的,也不可能是社會發(fā)展的終結(jié)。因為社會發(fā)展的根本動力來自人類自身的生產(chǎn)活動中,這就決定社會發(fā)展是一種自我發(fā)展、自我完善過程。和諧社會是社會發(fā)展中的特定階段,它的實現(xiàn)也是一個不斷生產(chǎn)的過程,只會日趨完善,不會盡善盡美。

4.相互作用上,人的發(fā)展和社會的發(fā)展是辨證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。馬克思指出:“為了生活,首先需要衣食住及其他東西,因此,第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。人的需要有豐富性和無限發(fā)展性,人們的需要由低到高分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要,這是個無限發(fā)展的過程。人們在實踐中改造、發(fā)展社會,同時自己也得以改造和發(fā)展。構(gòu)建和諧社會以人為主體,又以人為目的,是依靠人又為了人的發(fā)展。和諧社會發(fā)展的社會為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件,而全面發(fā)展的人有利于和諧社會的構(gòu)建。

總之,人的全面發(fā)展是人類恒久又常新的主題,構(gòu)建和諧社會是歷史發(fā)展給予我們的時代任務(wù),是人的全面發(fā)展的必然要求。人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會在發(fā)展要求、價值取向、實現(xiàn)路徑和相互作用四個方面具有內(nèi)在的一致性。

參考文獻:

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