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        淺論西方社會(huì)發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀

        2009-09-28 02:06:58李族放牛書成
        法制與社會(huì) 2009年14期
        關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀

        李族放 牛書成

        摘要現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)展理論起步較早,但難以指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。在這種情況下,科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生,科學(xué)發(fā)展觀借鑒了西方社會(huì)發(fā)展理論的有益成果,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方理論的突破和超越。本文指出,深入理解西方社會(huì)發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系,對(duì)于理解科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源和深刻內(nèi)涵具有重要意義。

        關(guān)鍵詞西方社會(huì)發(fā)展理論 科學(xué)發(fā)展觀 借鑒與超越

        中圖分類號(hào):D0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-206-02

        21世紀(jì)的中國(guó)面臨著發(fā)展的迫切需要,尋找能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)理論,在經(jīng)濟(jì)全球化日益加深、我國(guó)已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織并深深融入全球化浪潮的大環(huán)境下顯得尤其重要。西方社會(huì)發(fā)展理論起步較早且較為完善,有其自身發(fā)展的進(jìn)步性,但并不適合中國(guó),由此黨在十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀。

        一、西方社會(huì)發(fā)展理論不適合中國(guó)

        第二次世界大戰(zhàn)以后,無(wú)論是剛剛?cè)〉妹褡濯?dú)立的貧窮國(guó)家,還是飽受戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的西方工業(yè)國(guó)家,都面臨著恢復(fù)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的迫切需要,發(fā)展問(wèn)題引起了人們廣泛的關(guān)注。不同學(xué)科領(lǐng)域的許多學(xué)者紛紛聚焦社會(huì)發(fā)展問(wèn)題,提出不同的發(fā)展理念。

        早期提出的以羅斯托的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段論”和劉易斯的“二元經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)力無(wú)限供給理論”為代表的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論,將社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),認(rèn)為衡量社會(huì)發(fā)展的主要尺度是國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP),GNP的增加就意味著社會(huì)進(jìn)步。但片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并未帶來(lái)大多數(shù)人生存狀況的改善,反而導(dǎo)致貧富差距、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等嚴(yán)重后果。學(xué)者們將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)不平等現(xiàn)象、大多數(shù)人的貧窮聯(lián)系起來(lái),提出新的發(fā)展模式,其典型代表是瑞典哈馬舍爾德基金會(huì)的“滿足基本需求戰(zhàn)略”和阿根廷巴里洛克基金會(huì)的“巴里洛克模式”。這種新的發(fā)展模式指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),發(fā)展應(yīng)該為社會(huì)提供基本需求,同時(shí)避免貧富差距,這克服了以往理論的部分片面性。八十年代后,法國(guó)著名學(xué)者佩魯出版《新發(fā)展觀》一書,明確提出以人為中心的發(fā)展戰(zhàn)略,強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展是全體人民參與并滿足自身需求的過(guò)程。新發(fā)展觀在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上找回了失落的人,但所探討的人相當(dāng)抽象,離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

        總的來(lái)說(shuō),西方社會(huì)發(fā)展理論雖然不斷改進(jìn),但始終帶有片面性、機(jī)械性的傾向,這是其難以正確指導(dǎo)包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐的首要原因。

        其次,西方社會(huì)發(fā)展理論所提出的問(wèn)題與發(fā)展中國(guó)家面對(duì)的現(xiàn)實(shí),往往不相適合甚至相距甚遠(yuǎn),西方發(fā)展理論不足以解釋發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際情況。在現(xiàn)代化的發(fā)展道路上,發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化之初面對(duì)的實(shí)際狀況并不一致,與他們?cè)诋?dāng)前遇到的具體問(wèn)題更難符合,因此我們真正存在和需要解決的問(wèn)題不能指望從西方社會(huì)發(fā)展理論中尋找出路和答案。比如,在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“三農(nóng)”問(wèn)題、區(qū)域差距問(wèn)題、城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、人口和資源環(huán)境壓力問(wèn)題等,或者是西方發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有遇到過(guò)的,或者是雖然遇到但性質(zhì)、規(guī)模和程度都是與中國(guó)的情況無(wú)法比擬的。這其中的任何一個(gè)問(wèn)題都是舉足輕重的,處理不當(dāng),都會(huì)嚴(yán)重影響中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此,只有立足中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的理論才能解決這些問(wèn)題,西方發(fā)展理論是無(wú)法給出正確的答案的。

        最后,總體上講,西方社會(huì)發(fā)展理論是從自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治意識(shí)形態(tài)出發(fā)制定的,因此它在很大程度上服務(wù)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,而不利于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家。對(duì)此,西方學(xué)者并不否認(rèn),正如某些西方學(xué)者所說(shuō),西方發(fā)展學(xué)是戰(zhàn)后西方當(dāng)局為著避免第三世界“陷人共產(chǎn)主義”,從而失去投資機(jī)會(huì),失去市場(chǎng)和原料來(lái)源地的國(guó)際政治背景下產(chǎn)生和興旺起來(lái)的,因此發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的家譜讀起來(lái)就是“出自政治權(quán)術(shù)的殖民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

        從以上三個(gè)方面可以看出,西方社會(huì)發(fā)展理論不適合中國(guó),難以指導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐,中國(guó)需要自己尋找出路,建立自己的發(fā)展理論。

        二、科學(xué)發(fā)展觀:中國(guó)自己的發(fā)展理論

        馬克思主義向來(lái)認(rèn)為具體問(wèn)題具體分析,對(duì)于發(fā)展問(wèn)題也是一樣。關(guān)于如何發(fā)展,馬克思主義的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)講具體條件,從實(shí)際出發(fā)。馬克思明確指出:“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)候應(yīng)該做些什么,應(yīng)該馬上做些什么,這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”中國(guó)的發(fā)展是自己的事情,自己的事情自己最有發(fā)言權(quán),自己的問(wèn)題也只有靠自己來(lái)解決。這就客觀上提出了一種要求,建立中國(guó)自己的發(fā)展理論。

        “堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”,這是黨在十六屆三中全會(huì)上提出的科學(xué)發(fā)展觀,也正是對(duì)這一要求的積極回應(yīng)。科學(xué)發(fā)展觀,立足現(xiàn)實(shí),總結(jié)過(guò)去,立足中國(guó),放眼世界,是新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體看法和根本觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀是針對(duì)我國(guó)新的發(fā)展實(shí)踐的新特點(diǎn)、新矛盾提出來(lái)的,具體地回答了中國(guó)社會(huì)如何發(fā)展的問(wèn)題,是中國(guó)自己的指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的理論。

        我們知道包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家,對(duì)社會(huì)發(fā)展理論自覺(jué)的研究起步較晚,因此提出自己的發(fā)展理論離不開(kāi)對(duì)西方國(guó)家的學(xué)習(xí)和借鑒。鄧小平指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式,管理方法?!边@是我們黨對(duì)待西方文明成果一貫的科學(xué)態(tài)度。這種科學(xué)態(tài)度體現(xiàn)在如何對(duì)待現(xiàn)代西方發(fā)展理論問(wèn)題上,就是要借鑒其中的合理內(nèi)容,為我所用??茖W(xué)發(fā)展觀借鑒了當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論的優(yōu)秀成果。

        三、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)西方社會(huì)發(fā)展理論的借鑒

        二戰(zhàn)后興起的以GDP 增長(zhǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的“第一”標(biāo)志??茖W(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)全面性,但并不忽略經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性。正如胡錦濤指出:“全黨全國(guó)都要增強(qiáng)促進(jìn)發(fā)展的緊迫感,在任何時(shí)候任何情況下都緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放松,充分調(diào)動(dòng)和切實(shí)保護(hù)廣大干部群眾加快發(fā)展的積極性,堅(jiān)定不移地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展?!?/p>

        我國(guó)從20世紀(jì)90年代起引入了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家(下轉(zhuǎn)第208頁(yè))(上接第206頁(yè))K·波爾丁提出的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想,此后對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論研究和實(shí)踐不斷深入。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)符合科學(xué)發(fā)展觀的理念,是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一條重要舉措。由此胡錦濤要求:“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)和產(chǎn)品生產(chǎn)之中,使資源得到最有效的利用。最大限度減少?gòu)U物排放,逐步使生態(tài)步入良性循環(huán)?!?/p>

        20世紀(jì)70年代初美國(guó)麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出了增長(zhǎng)極限論。認(rèn)為人類應(yīng)制止增長(zhǎng)和技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,要從人與自然的和諧角度看待發(fā)展??茖W(xué)發(fā)展觀以和諧發(fā)展為中心,其中重要的內(nèi)容之一就是人與自然的和諧發(fā)展。增長(zhǎng)極限論的思想在科學(xué)發(fā)展觀得到了體現(xiàn)。胡錦濤指出:“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃,是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類,建設(shè)自然就是造福人類。要倍加愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然,尊重自然規(guī)律。”

        1983年聯(lián)合國(guó)推出了由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯出版的《新發(fā)展觀》一書,提出了一種“以人為中心”的發(fā)展理念??茖W(xué)發(fā)展觀,十分重視人的發(fā)展,把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心和基本要求。胡錦濤指出:“要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,首先必須全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求。堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展, 不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?!?/p>

        1992 年,聯(lián)合國(guó)大會(huì)把可持續(xù)發(fā)展正式確立為各國(guó)應(yīng)遵循的發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀以可持續(xù)發(fā)展為根本。胡錦濤指出: 發(fā)展必須是可持續(xù)的,“這就要求我們?cè)谕七M(jìn)發(fā)展中充分考慮資源和環(huán)境的承受力,統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和未來(lái)發(fā)展的需要,既積極實(shí)現(xiàn)當(dāng)前發(fā)展的目標(biāo),又為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件,積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán),為子孫后代留下充足的發(fā)展條件和發(fā)展空間。”

        科學(xué)發(fā)展觀作為與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀,吸收世界文明進(jìn)步的最新成果,不是簡(jiǎn)單的照抄、照搬,而是將文明進(jìn)步的最新成果結(jié)合中國(guó)的實(shí)際融入科學(xué)發(fā)展觀之中。

        四、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)西方社會(huì)發(fā)展理論的超越

        科學(xué)發(fā)展觀第一次把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為基本內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、自然的發(fā)展以及人與自然和諧發(fā)展等多重關(guān)系,構(gòu)成了一個(gè)新興的綜合發(fā)展理念,體現(xiàn)了中國(guó)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握,是對(duì)發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念在西方社會(huì)發(fā)展理論中出現(xiàn)過(guò),但都是在某個(gè)領(lǐng)域、一定層次上分別使用過(guò)。把三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)作為一個(gè)完整的發(fā)展觀提出,概括為科學(xué)發(fā)展觀,賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,并將它作為一個(gè)國(guó)家整個(gè)發(fā)展的指導(dǎo)思想,是科學(xué)發(fā)展觀的一大理論創(chuàng)新。

        同時(shí)中國(guó)提出了一系列新觀點(diǎn)和新政策,將科學(xué)發(fā)展觀的理論落到實(shí)處,使其能真正意義上指導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展??茖W(xué)發(fā)展觀是一種合理的發(fā)展理念,但理論必須聯(lián)系實(shí)際才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。只有深入體察民情、社情、國(guó)情,切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀融入黨的大政方針和各項(xiàng)部署中,落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面,才能真正實(shí)現(xiàn)其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用并不斷促進(jìn)理論自身的豐富和發(fā)展。

        注釋:

        衛(wèi)建林.關(guān)于發(fā)展理論研究的方法論問(wèn)題.哲學(xué)研究.1998(6).

        馬克思恩格斯選集(第2卷).北京:人民出版社.1995.

        鄧小平文選(第3卷).北京:人民出版社.1993.

        胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話.光明日?qǐng)?bào).2004-4-5(1).

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