查芳靈

摘 要:尼采關(guān)于理想人格的思想是其批判西方基督教世界觀的重要一環(huán)。在批判基督教文化設(shè)置的“偶像”--上帝及其理想人格的基礎(chǔ)上,解構(gòu)了基督教的道德價(jià)值體系。以“強(qiáng)力意志”理論為本體論依據(jù),建構(gòu)起新型理想人格,“超人”是此理想人格的范型,即將強(qiáng)力意志充分發(fā)揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)了的人,是強(qiáng)力意志、新的價(jià)值觀念和酒神--狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。

關(guān)鍵詞:理想人格;強(qiáng)力意志;超人

中圖分類號(hào):B516文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)17-0060-02

一、批判——基督教文化中的理想人格

“上帝死了”如同霹靂響徹西方思想界乃至整個(gè)生活世界?；浇淌澜缬^中的理想人格是尼采哲學(xué)的重要批判對(duì)象。

筆者認(rèn)為基督教理想人格有兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是上帝本身。上帝作為至上神是天地萬物的創(chuàng)造者和主宰,具有一切完美的屬性:全能、全知、全善、全美、全在,至公、至正、至高無尚。塵世俗人應(yīng)當(dāng)遵奉一套道德價(jià)值體系,在此岸世界全力恪守以獲得彼岸世界的解脫與完善。第二個(gè)層次由此存在,即上帝為人類確立的理想人格范型——耶穌,耶穌是基督教道德價(jià)值的人格化,具有上帝的一切屬性和美德,卻沒有人的一切缺陷,是人和上帝的中介者。憐憫、謙卑、同情、博愛、安于現(xiàn)狀等是基督教追求的理想人格的品質(zhì)。

尼采猛烈批判了基督教倫理及理想人格,深度解構(gòu)基督教理想人格的構(gòu)成元素。其一,批判其敵對(duì)生命?；浇痰赖聝r(jià)值觀及理想人格極力貶抑人的本能、身體、感情、心靈自由及美的價(jià)值,而強(qiáng)調(diào)馴服、忍讓、憐憫。“只要有上帝這觀念,對(duì)生命就已經(jīng)是宣戰(zhàn)了!只要有上帝這觀念,對(duì)大自然與存在的意義,就已經(jīng)是宣戰(zhàn)了!”[1]其二,批判原罪說和博愛論。原罪說認(rèn)為人來到世界上都帶有原罪,贖罪應(yīng)是人生的本質(zhì)意義,要愛他人而將自己作為可恨的對(duì)象。這是對(duì)生命的最大仇視,“如黑鉛一般地壓著”,使信徒們個(gè)個(gè)變成“病夫”;博愛論將否定自我、犧牲自我當(dāng)作美德,嚴(yán)重壓制個(gè)性發(fā)展。其三,批判憐憫說。憐憫是基督教理想人格的必要元素。尼采抨擊這種憐憫意識(shí)如病菌般蔓延,助長(zhǎng)虛無和頹廢。敏銳指出:“憐憫與那些提高我們活力而使人奮發(fā)的情緒相反;它具有一種抑郁的效果。當(dāng)我們感到可憐的時(shí)候,我們的力量便被剝奪了……憐憫使痛苦蔓延。在某種情況下,它可以導(dǎo)致生命與活力的完全喪失?！盵2]要拯救一切不幸的難人,不是靠“慈悲”或“憐憫”,而要靠人們“勇往直前”。其四,批判其視安于現(xiàn)狀為善,視創(chuàng)新為惡。這種道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重扼殺人類的創(chuàng)新精神,尼采提出新的堅(jiān)強(qiáng)者的道德,鼓舞人們積極進(jìn)取、高奏凱歌。“但在我心中,我有著名為勇敢的一種力:勇敢自來殺死了我的一切的怯懦……因?yàn)橛赂沂亲顝?qiáng)的戰(zhàn)士,——勇敢襲擊著一切:在一切的襲擊中高奏著戰(zhàn)歌。人是最勇敢的動(dòng)物……他高唱著戰(zhàn)歌征服了一切的痛苦……”[3]

摧毀是新建構(gòu)的前提。尼采摧毀基督教之根基(“上帝已死”),西方人的思想世界必定陷入虛無主義。但“主動(dòng)的虛無主義”(與“被動(dòng)的虛無主義”相反)正是必需的,人們主動(dòng)從基督教價(jià)值體系中解放出來,價(jià)值世界得以清空,為新價(jià)值和新型理想人格的確立提供空間。尼采首先自稱“炸藥”、“破壞者”,“那不能不做一個(gè)善和惡的創(chuàng)造者的人——真的, 他最先不能不做一個(gè)破壞者, 將一切評(píng)價(jià)破壞的粉碎……在我們的真理所能破碎的——都讓它破碎吧!許多新房子正要建立起來!”[4]

二、尼采理想人格說之本體論基礎(chǔ)

新型理想人格的確立以“強(qiáng)力意志”為本體論依據(jù)。尼采作為“最后一個(gè)形而上學(xué)家”對(duì)叔本華的意志主義作了巨大修正。其一,尼采反對(duì)叔本華將作為人和世界的本質(zhì)的意志當(dāng)作現(xiàn)象之外的自在之物,認(rèn)為意志即存在于現(xiàn)象世界中;其二,尼采的“意志”不是叔本華那種消極地追求生存的“生存意志”,而是積極擴(kuò)張、追求增長(zhǎng)的“強(qiáng)力意志”,尼采解釋道:“在求生存的意志的信條上去覓真理,必然迷途:因?yàn)榍笊娴囊庵静⒉淮嬖?不能存在的便不能意欲:但已存在的又何能再求存在!只是有著生命的地方有著意志但不是求生的意志, 我教你,——只是‘求強(qiáng)力的意志!”[5]

強(qiáng)力意志(the will to power)是“創(chuàng)造生命的意志”,尼采認(rèn)為哪里有生命,哪里就有強(qiáng)力意志?！拔铱闯鲇猩锏牡胤?那里便有著求強(qiáng)力的意志?！盵6]它是人的一切認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的動(dòng)力,決定了生命中所發(fā)生的一切,不論是各種肉體過程還是最高級(jí)的精神活動(dòng)無不是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)?！皬?qiáng)力意志分化為追求食物的意志,追求財(cái)產(chǎn)的意志,追求工具的意志,追求奴仆(聽命者)和主子的意志:這是以肉體為例?！薄熬竦墓δ芫褪翘砧T的意志,同化的意志等等?！盵7]推廣至人之外的一切存在,強(qiáng)力意志上升為世界本質(zhì),一切事物都是強(qiáng)力意志的外化;它是一切生命的原動(dòng)力,推動(dòng)著自我發(fā)展,每個(gè)人都有一種“創(chuàng)造意志”(will to procreation);是道德善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)尺,凡是有助于最大化發(fā)揮強(qiáng)力意志的就是善,反之則是惡;是藝術(shù)美丑的審視依據(jù),藝術(shù)只是服務(wù)于強(qiáng)力意志的直觀性工具,美感與強(qiáng)力感的獲得息息相關(guān)。

這種本體思想決定其人生觀及新型理想人格。叔本華認(rèn)為人是受生存意志支配的被動(dòng),意欲意味著匱乏,匱乏是一種痛苦,而意欲的滿足則會(huì)產(chǎn)生無聊,本質(zhì)同為痛苦,人生就在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回?cái)[動(dòng),得出人生悲觀主義的結(jié)論。而尼采則基于強(qiáng)力意志思想從生命整體出發(fā),認(rèn)為個(gè)體生命過程中的痛苦是值得的,是人類整體生命生生不息的前提。尼采給自己確立的課題是在承認(rèn)人生悲劇性的前提下,如何肯定人生,確立一種對(duì)待人生悲劇的積極立場(chǎng)?？梢哉f,在尼采而言,人生是悲劇的,但絕不悲觀!兩者不同的“意志”觀導(dǎo)致不同的人生觀,除了“強(qiáng)力意志”較“生存意志”本身內(nèi)涵上的不同之外,還因?yàn)槭灞救A將意志看作現(xiàn)象世界之外的自在之物,由此意志和人的關(guān)系是一種外在關(guān)系,人在“意志”面前就如同在“宇宙精神”、“絕對(duì)觀念”、“上帝”面前一樣仍處于消極被動(dòng)、無所作為的地位,仍是受動(dòng)存在。與之相反,尼采極力反對(duì)按照古老劃分世界的方法將世界劃分為現(xiàn)象界和本體界,強(qiáng)力意志并非人之外的自在之物,而是處于人的存在本身之中。人的欲望、本能沖動(dòng)等非理性的生命力與人的肉體存在及人的思想、行動(dòng)共同構(gòu)成個(gè)人存在的統(tǒng)一整體。這樣,個(gè)人不受其本身之外的任何力量支配,是完全獨(dú)立自主的。

生命意志的本質(zhì)在于“增長(zhǎng)”、“改善”、“超越”本身,“可以清楚地表明,生物所做的一切不是保存自身而是變得更豐富。”[8]這將催生積極奮進(jìn)、創(chuàng)造進(jìn)取的人生理念。其“重新估價(jià)一切價(jià)值”的反傳統(tǒng)號(hào)召亦正是對(duì)這種人生理念的肯定,“人只是將評(píng)價(jià)分派于事物中以維持自己,——他最先給事物以意義,一種人類的意義!因此他稱自己以‘人,即評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)就是創(chuàng)造,……評(píng)價(jià)最初給予價(jià)值;沒有評(píng)價(jià)則生存不過是空胡桃殼。”[9]人在這種積極評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的活動(dòng)中給事物以意義,這個(gè)過程本身也是對(duì)人自身價(jià)值和意義的確定。

三、“超人是大地的意義”——尼采理想人格的確立

“強(qiáng)力意志”作為世界本質(zhì)決定人生本質(zhì)在于積極表現(xiàn)、擴(kuò)張這種生命意志。尼采主張最大限度地發(fā)揮強(qiáng)力意志以實(shí)現(xiàn)生命的意義。“超人”即是其所確立的理想人格的范型。

理想人格的確立是與其道德價(jià)值觀密不可分的。尼采認(rèn)為存在兩種道德類型——主人道德和奴隸道德?！爸魅恕币庵妇哂型⑸酮?dú)立人格、不滿現(xiàn)狀?yuàn)^發(fā)進(jìn)取的人,充分發(fā)揚(yáng)強(qiáng)力意志,不受任何普遍道德原則的約束,完全以自己的尺度來創(chuàng)造價(jià)值、制定道德觀念,將一切能發(fā)揮個(gè)人內(nèi)在生命力、能動(dòng)創(chuàng)造性的東西當(dāng)作善,反之視為惡;“奴隸”意指無旺盛生命力和獨(dú)立人格、安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取的人,將憐憫、忍讓、謙卑等贊為美德,將強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的人當(dāng)作惡人。奴隸道德是基督教道德價(jià)值,貶抑人的生命和本能,扼殺了人的自我創(chuàng)造和積極進(jìn)取的精神;而主人道德是真正的道德,激勵(lì)人們朝著更高方向發(fā)展,這類型道德“包含了更加肯定的世界觀?！盵10]

狄俄尼索斯精神是貫穿尼采哲學(xué)的一個(gè)重要維度和新型理想人格的關(guān)鍵基點(diǎn)。首次提出于《悲劇的誕生》,它象征著迷狂、非理性、情感的恣意發(fā)泄、對(duì)規(guī)律和法則的蔑視以及形式的破壞,充分釋放、表現(xiàn)和增長(zhǎng)原始本能生命力。酒神精神就是一種通過藝術(shù)來戰(zhàn)勝人生悲劇、肯定人生的精神,表現(xiàn)著旺盛的生命力。其重要標(biāo)志就是使人們自己支配自己,使自己堅(jiān)強(qiáng)。具有酒神精神的人就是人生的強(qiáng)者,既敢于正視人生的痛苦,是生之痛苦的超越者;又充分釋放、表現(xiàn)原始生命力,縱情歡樂,狂歌狂舞,是生之快樂的享受者,達(dá)到酒神式的陶醉,這是一種強(qiáng)盛的生命力感。

尼采在打倒基督教上帝之后為人們尋找到新“上帝”,不是處于彼岸世界的造物主,而是處于此岸世界的有血有肉的“超人”。尼采宣稱:“我教你們以超人。人是要被超越的一種東西。你們將怎樣超越人?自來的一切生物都創(chuàng)造某種東西超越了自己……我教你們以超人,超人是大地的意義。讓你們的意志說,超人當(dāng)是大地的意義!”[11]超人是尼采所倡導(dǎo)的理想道德的人格化,是所希望的現(xiàn)實(shí)人類發(fā)展的目標(biāo)。

“超人”到底具有哪些規(guī)定性?它以強(qiáng)力意志為其生命本質(zhì),是強(qiáng)力意志充分發(fā)揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)的人。其基本含義是上文所論述的三個(gè)基點(diǎn)即強(qiáng)力意志、新的道德價(jià)值觀念、狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。其形象是在與“末人”的比較中展現(xiàn)的。末人是缺乏旺盛強(qiáng)力意志的人,亦即日常生活中的普通人,他們喪失個(gè)性而按習(xí)慣的、傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范進(jìn)行思想和行動(dòng);缺乏創(chuàng)造性和自主性,習(xí)慣于模仿和聽從;秉持因循茍且、消極自保的人生觀,過著庸庸碌碌、渾渾噩噩的生活。

“超人”不是實(shí)體性范疇,而是過程性范疇?！俺恕钡幕咎卣魇亲晕页健⒆晕覄?chuàng)造,是超越過去而面向未來的。超人的精神始終處在變遷的過程中,歷經(jīng)由“駱駝”到“獅子”再到“嬰孩”的三種變遷。人是要超越自身的某種東西,“人類是一根系在獸與超人之間的軟索……人類之所以偉大,就在于它是一座橋而不是一個(gè)目的。人類之可愛處,正在于它是一個(gè)過程?！盵12]

參考文獻(xiàn):

[1][2]陳鼓應(yīng).尼采新論[M].上海:上海人民出版社,2006:69-73.

[3][4][5][6][9]尼采.查拉斯圖拉如是說[M].楚圖南譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社,2004:65-164.

[7]尼采.權(quán)力意志:重估一切價(jià)值的嘗試[M].北京:商務(wù)印書館,1991:286;劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2000:57.

[8]尼采.權(quán)力意志:重估一切價(jià)值的嘗試[M].北京:商務(wù)印書館,1991.

[10]賓克萊(L.J.Binkley).理想的沖突[M].馬元德,王太慶,譯.第四章.陳鼓應(yīng).尼采新論[M].上海:上海人民出版社,2006:70.

[11]尼采.查拉斯圖拉如是說[M].楚圖南,譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社,2004:13.

[12]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].王常柱,譯.北京:北京出版社,2007:3.

(責(zé)任編輯/石銀)