向　君

摘要:歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育脫胎于宗教神學(xué)教育,有著濃厚的宗教色彩,但隨著歐洲封建經(jīng)濟的發(fā)展及以后封建城市的出現(xiàn)、崛起,大學(xué)教育逐漸增加了社會職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容,同時也培養(yǎng)了大批人文主義學(xué)者和思想家,大學(xué)作為維護封建宗教統(tǒng)治的手段在一定程度上卻扮演了相反的角色,為歐洲的社會進步作出了重要貢獻(xiàn)。歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生、演變是歐洲封建文明發(fā)展進程的表現(xiàn)形式之一。

關(guān)鍵詞:西歐;中世紀(jì);基督教;大學(xué)

中圖分類號:G40[5]文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)20—0222—03

公元476年西羅馬滅亡,歐洲從此歷經(jīng)數(shù)百年戰(zhàn)亂,政治分裂,經(jīng)濟敗落,文化頹廢,進入了所謂封建中世紀(jì)“黑暗時代”。這時被日耳曼人接受得以保留下來的基督教卻因獨尊的國教地位逐漸達(dá)到了它的歷史頂峰,基督教神學(xué)成為人們唯一的意識形態(tài),幾乎壟斷了各國的文化教育事業(yè),教會人士成為教育事業(yè)的主導(dǎo)者和文化知識的壟斷者。歐洲各國除了僧院和教會學(xué)校幾無世俗教育可言,這時的教育主要是用來培養(yǎng)教會神職人員,教會把古典科學(xué)文化知識貶斥為“異端”邪說,予以打壓摧殘,古代輝煌的文化財富從人們的視線里消失了,殘存下來的也變成為神學(xué)的附庸,人類文化史上的灰色記憶自此開始,但中世紀(jì)在教育上卻產(chǎn)生了對后世影響深遠(yuǎn)的新事物——大學(xué)。

一、中世紀(jì)大學(xué)興起的背景

中世紀(jì)大學(xué)是歐洲中古時代留給后世的最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一,是世界范圍內(nèi)現(xiàn)代大學(xué)的直接淵源。修道院及其組織、近代城市的興起與城市自治聯(lián)盟的出現(xiàn)[1]、古典翻譯運動與文化傳播、文化復(fù)興和知識氛圍的日益濃厚等都是當(dāng)時的中世紀(jì)西歐所特有的,而且構(gòu)成了中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的必要條件和歷史文化背景。

西歐中世紀(jì)大學(xué)除由教會學(xué)校轉(zhuǎn)化而來以外,大多是由社會自行創(chuàng)辦的世俗學(xué)校,每一所學(xué)校都是社會需要和教育進步的自然產(chǎn)物,并沒有預(yù)先的創(chuàng)建計劃和精心準(zhǔn)備。[2]它們最初是由教師和學(xué)生因?qū)W習(xí)需要依照手工業(yè)封建行會的規(guī)則組建起來的學(xué)習(xí)研究組織,師生關(guān)系即行會里的師傅學(xué)徒關(guān)系。大學(xué)建立大多需要教會審批,根據(jù)教皇訓(xùn)令和特許而創(chuàng)辦,但它們卻不依靠教會或政府的財政支持而是自籌辦學(xué)經(jīng)費,以學(xué)生繳納的學(xué)費來維持生存發(fā)展。這種學(xué)校甚至沒有圍墻,教室也是臨時租用的。拉丁文“大學(xué)”詞匯的最初意思即是指一般意義上的行會團體,當(dāng)時同一城市的幾個團體聚集組合成某一組織是很自然普遍的事情,學(xué)生團體和教師團體的結(jié)合就是大學(xué)。學(xué)生們在外求學(xué)“最能保障安全的機會,則是與在該國的同胞聯(lián)合起來”。[3]各種學(xué)生團體如“同鄉(xiāng)會”和教師團體“教授會”組合起來以保障教育行業(yè)制度的規(guī)范和教學(xué)行為的正常運行,即保護師生的人生財產(chǎn)安全和其它利益而形成大學(xué)。行會性質(zhì)及受城市自治運動的影響,平等性、民主性、獨立性成為大學(xué)的特點,它的管理者全部由選舉產(chǎn)生。學(xué)生團體和教師團體是屬于不同類別的,它們各以不同的方式組成,它們的聯(lián)合也各不相同,所在城市也各有特點,這些不同表現(xiàn)在大學(xué)體制的不同上。

因與教會的特殊文化關(guān)系,學(xué)校由教皇和皇帝授予特許狀,有相對的獨立性,享受自治權(quán)力,但它們不能宣傳無神論和其他所謂異端學(xué)說。它們既不依附地方又不隸屬教會,全校師生共同推選產(chǎn)生出來的校長管理學(xué)校、主持學(xué)校日常事務(wù)。雖然這些學(xué)校與教會關(guān)系密切,受社會大環(huán)境制約,仍很重視神學(xué)教育但畢竟已具有獨立開展研究的條件,逐漸形成了相對完善的教育建制,與此時也已逐步形成的小學(xué)、中學(xué)教育制度相對應(yīng)。學(xué)校教學(xué)內(nèi)容也從原來狹隘的神學(xué)范圍擴展到包括邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等在內(nèi)的更廣泛的世俗領(lǐng)域。當(dāng)時較有影響的學(xué)校有法國的巴黎大學(xué)、英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、西班牙的薩拉曼卡大學(xué)、意大利的摩德納大學(xué)、佩魯賈大學(xué)、那不勒斯大學(xué)、錫耶那大學(xué)等一批學(xué)校。到14世紀(jì)中歐也學(xué)習(xí)西歐開始創(chuàng)辦大學(xué)如波希米亞的布拉格大學(xué)、波蘭的克拉科夫亞蓋洛大學(xué)、德國的海德堡大學(xué)、維也納大學(xué)等?！爸?500年全歐已有80所大學(xué)?！盵4]

歐洲各國政府和教會出于加強封建統(tǒng)治的需要都曾積極參與、支持大學(xué)的建設(shè),歐洲政治分裂、政治實體林立也有利于大學(xué)發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展與基督教有很大的關(guān)聯(lián),1179年,教皇亞歷山大三世在第三次拉特蘭會議上曾要求教會組織大力興辦學(xué)校,除了直接的辦學(xué)行為,基督教宣揚的社會公平、人人平等的濟世理念也推動了教育在社會上的普及,是西歐教育進步的動力之一,甚至經(jīng)院哲學(xué)反映教權(quán)王權(quán)之爭的學(xué)術(shù)斗爭對大學(xué)教育也有過推動作用。早期成立的大學(xué)也都先后得到政府的承認(rèn)。

二、中世紀(jì)大學(xué)的形式與內(nèi)容

西歐中世紀(jì)的大學(xué)顯然還不是近現(xiàn)代意義上的高等教育機構(gòu),但它卻是西歐社會走向繁榮的表現(xiàn),它的出現(xiàn)有著深刻的歷史意義,也奠定了近現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)時在歐洲的大學(xué)里神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)是教學(xué)的主要內(nèi)容,各學(xué)校的在校學(xué)生從幾千人到幾萬人不等,可見大學(xué)在各國的教育文化事業(yè)中甚至政治經(jīng)濟生活中扮演著重要的角色。

此時,關(guān)于大學(xué)的理念大多是大學(xué)應(yīng)是一個教育機構(gòu)或一個教化的機構(gòu),它的使命是培養(yǎng)有教養(yǎng)、有趣味、懂得文明的基本價值和規(guī)范的紳士,當(dāng)然神學(xué)教育應(yīng)是主要內(nèi)容。學(xué)生畢業(yè)后大多去做神父成為享受特權(quán)的教士階層,這也是大學(xué)吸引年輕人的一個原因。[5]中世紀(jì)的大學(xué)一般都有文科學(xué)堂和神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等研究院,文科則是預(yù)備教育。各校按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為“學(xué)生大學(xué)”和“教師大學(xué)”兩種類型,這種管理體制的差異是學(xué)校的組建模式和學(xué)校發(fā)展過程中的管理權(quán)利斗爭形成的?！皩W(xué)生大學(xué)”是指由學(xué)生主導(dǎo)管理的大學(xué),它們首先由學(xué)生團體聚合學(xué)習(xí)然后教師前來授課而形成。它的日常校務(wù)如學(xué)費的數(shù)額、教授的選聘、學(xué)期的時限、授課的時數(shù)等都由學(xué)生決定。歐洲南部包括意大利、西班牙、法國、葡萄牙的大學(xué)大都是此種類型的學(xué)校。由教師主管校務(wù)的學(xué)校稱作“教師大學(xué)”,它們以一些有學(xué)術(shù)聲望的老師為中心,通過講座講授吸引學(xué)生前來學(xué)習(xí)結(jié)合而成。9-13世紀(jì),西歐重拾古希臘羅馬文化,形成了拉丁文對阿拉伯文、希臘文的翻譯運動,翻譯運動造就了專業(yè)的知識分子階層“哥利亞德”,這個群體是教師大學(xué)形成的主要因素。歐洲北部國家如英國、瑞典、丹麥、德國的大學(xué)包括巴黎大學(xué)都是“教師大學(xué)”。教師大學(xué)對比學(xué)生大學(xué)在組織結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)活動上更具制度化、社會化優(yōu)勢,終在后來的發(fā)展進程中成為后者的終結(jié)者,并為近現(xiàn)代大學(xué)建立提供了范本。

中世紀(jì)歐洲大學(xué)的學(xué)制和教學(xué)內(nèi)容初期并不相同,課程也不確定。直到13世紀(jì)教皇敕令和大學(xué)法規(guī)教規(guī)給以明確規(guī)定后,各校課程才漸趨一致,教學(xué)內(nèi)容涵蓋了歐洲古代科學(xué)文化典籍和阿拉伯文化成果,知識體系得到很大擴展。6世紀(jì)時意大利人克修都若斯根據(jù)古希臘知識在其著作《學(xué)術(shù)通論》中提出“七藝”概念,[6]眾多學(xué)者都認(rèn)為知識分子應(yīng)該掌握七藝,即文學(xué)的文法、修辭、邏輯三藝,加上算術(shù)、幾何、天文、音樂四科,這也是宗教學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容,大學(xué)予以繼承,七藝的開展對拉丁語言和形式邏輯發(fā)展、科學(xué)進步都有著積極的作用。法律則分為教會法和民法;醫(yī)學(xué)課程主要是學(xué)習(xí)一些古代醫(yī)學(xué)典籍包括飲食、消毒、熱癥等知識和一些醫(yī)藥部門的律例;自然科學(xué)也成為大學(xué)里一門學(xué)習(xí)科目,除醫(yī)學(xué)外天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)都已逐漸開設(shè),在課堂上教會官方語言拉丁語是通用語。因初期歐洲沒有紙張和印刷術(shù),書籍都是些成本較高的牛皮卷羊皮卷,學(xué)生們很少能自備課本,他們主要是通過聽老師講解和記筆記來學(xué)習(xí),教學(xué)過程是教師引經(jīng)據(jù)典的誦讀與講解,缺少啟發(fā)和實踐,學(xué)生則埋頭不停地記寫與背誦,上課時間一般很長,呼哨起哄表達(dá)對老師的授課不滿意甚至把老師趕下講臺也是當(dāng)時課堂上的一個畫面,課外辯論卻已是必不可少的學(xué)習(xí)方法。中世紀(jì)的大學(xué)為了更好地了解區(qū)分人才已有學(xué)位制度,分為碩士、博士、教授學(xué)位。博士、教授也是榮譽稱號。學(xué)士在當(dāng)時還不是學(xué)位稱號,只是一種助理教授證書,獲得者可在學(xué)校做輔助教學(xué)工作。學(xué)位是教師行會的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),學(xué)位獲得者就成為教師行會的師傅,被賦予授課權(quán)和參加學(xué)者辯論會的資格,顯然它也是一種本行業(yè)從業(yè)保護措施,所以當(dāng)時畢業(yè)生能從大學(xué)里獲得學(xué)位的并不多。學(xué)位制度的產(chǎn)生顯然受到傳統(tǒng)的騎士教育、藝徒教育形式的影響。

另外,在中世紀(jì),大學(xué)也是一種享有多種特權(quán)的機構(gòu)。與教會的密切關(guān)系及與行政當(dāng)局的反復(fù)斗爭使各國的大學(xué)都享有內(nèi)部自主權(quán),在羅馬君士坦丁大帝時期教師和醫(yī)生就享有一定特權(quán),12世紀(jì)中期,神圣羅馬帝國最早頒布了一項保護學(xué)術(shù)活動的法令。學(xué)校有獨立頒發(fā)教學(xué)資格證書的權(quán)力,并享有司法權(quán)可設(shè)立特別法庭,大學(xué)教授有法律訴訟的裁判權(quán),審理學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校與外界的訴訟,一些教授在國會還占有固定席位參與政事。同時學(xué)校還有停課、遷徙的權(quán)力等,大學(xué)師生也不履行兵役賦稅義務(wù)。[7]

三、中世紀(jì)大學(xué)評價

歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生可以說是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,它的產(chǎn)生有著深刻的社會根源。西歐封建經(jīng)濟的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進步,社會生活需求的日益多樣化、復(fù)雜化,古希臘羅馬文化的底蘊,東方世俗文化的傳入等都促使人們想更多地了解世界并對現(xiàn)實世界產(chǎn)生宗教以外的遐想,使人們對基督教義、對單純信仰產(chǎn)生懷疑。大學(xué)就是在這種背景下出現(xiàn)的,它既是社會發(fā)展的產(chǎn)物也是人們用來對世界進行再認(rèn)識的工具。大學(xué)與城市相伴共生,城市為大學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和教師團體的行會藍(lán)本,并隨著城市規(guī)模的擴大和功能的多樣化,促使它把世俗科學(xué)引入學(xué)校,以職業(yè)技能教育滿足社會需求,豐富了社會生活,培養(yǎng)了大批管理、法律、教育、行政人才,為社會下層人士提供了改變命運的機會。在中世紀(jì)出身貧寒的學(xué)者人數(shù)遠(yuǎn)超過富裕家庭出生的學(xué)者,[8]有的貧寒之士甚至通過大學(xué)教育當(dāng)上了教皇。雖然教會支持了中世紀(jì)歐洲大學(xué)的建立發(fā)展,宗教界為應(yīng)對科學(xué)知識和理性的挑戰(zhàn)證明宗教的正當(dāng)性,在客觀上也促進了大學(xué)一定程度上的進步。但天生的印記使中世紀(jì)的大學(xué)不可避免地存在于宗教的陰影中,有的甚至直接受到教會的控制,成為禁錮人們思想的頑固守舊的場所,“中世紀(jì)大學(xué)繼承保留了教會的特點”。[9]

但即使如此,中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)畢竟打破了教會對教育的壟斷,沖破了舊的神學(xué)教育體系,也是對修道院教育模式在一定程度上的反動。大學(xué)和城市學(xué)校、行會學(xué)校一起為世俗子弟提供了更多的擇校機會,使修道院變的更加封閉。它研究傳授醫(yī)學(xué)、法學(xué)等職業(yè)技術(shù)科學(xué)知識,培養(yǎng)了大批社會實用型人才。當(dāng)大學(xué)教育發(fā)展到一定程度后,學(xué)術(shù)活動自然就會高漲起來,產(chǎn)生新的社會思潮,有利于知識分子擺脫宗教思想的束縛,為形成自由思想提供了一個有效的平臺,推動社會整體意識向世俗化、科學(xué)化的方向邁進。實際上學(xué)術(shù)自由也是當(dāng)時大學(xué)的特點之一,他們靈活利用教會與世俗政權(quán)的矛盾,在斗爭中創(chuàng)造自己的生存空間,爭取到一定的學(xué)術(shù)科研獨立性及相關(guān)特權(quán),突破宗教的教育傳統(tǒng),重視培養(yǎng)人們的理解能力,啟迪了社會辯論風(fēng)氣。討論、辯論是當(dāng)時新產(chǎn)生的學(xué)習(xí)方式,它使人們的大腦受到邏輯思維訓(xùn)練,鼓勵培育科學(xué)理智和懷疑精神,敢于挑戰(zhàn)宗教迷信,動搖了傳統(tǒng)的宗教盲目信仰。在社會上形成團體學(xué)術(shù)氛圍和專業(yè)的知識分子階層,擔(dān)負(fù)起保存、傳播和創(chuàng)造文化的人類重大歷史使命,造就了眾多科學(xué)家、思想家,為后來的文藝復(fù)興運動、宗教改革運動、科學(xué)革命、啟蒙運動以至殖民擴張積攢著力量。

中世紀(jì)大學(xué)在潛移默化中豐富社會、為改造社會提供積極因素的同時也逐漸為自己帶來了寬松的環(huán)境。資本主義經(jīng)濟的強勢發(fā)展、歐洲民族國家、市民社會的逐步形成、世俗王權(quán)與教權(quán)的反復(fù)斗爭、宗教改革對羅馬教廷的打擊,都使教會對社會的控制力大大下降,人們的生活和學(xué)習(xí)開始以不同于中世紀(jì)早期的社會結(jié)構(gòu)為背景出現(xiàn)世俗化的趨勢,當(dāng)大學(xué)開始探索普遍的學(xué)問,成為“探索普遍學(xué)問的場所”[10]、科學(xué)研究開始成為大學(xué)的一項職能或任務(wù)、教學(xué)開始與研究相結(jié)合時,教會的權(quán)威就像它的神秘主義色彩一樣在大學(xué)里開始褪色,社會化、職業(yè)化將是它的使命。方法上大學(xué)開始重視吸收改造歐洲古代文化和東方文化,尊崇理性、重視思考,突破過去死板教條的教風(fēng)、學(xué)風(fēng),甚至對神學(xué)也發(fā)出人文的拷問,孕育著人文主義的思潮。推動了歐洲各國學(xué)術(shù)文化交流和進步,在一定程度上創(chuàng)造出歐洲百家爭鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)氣氛,為“歐洲統(tǒng)一”、“歐洲文化統(tǒng)一”的觀念和政治努力在中世紀(jì)打下了一定的社會基礎(chǔ)和理論淵源。[11]所以有人說大學(xué)是中世紀(jì)教育最美好的花朵。

中世紀(jì)歐洲大學(xué)的積極作用并不能掩蓋它的階級性質(zhì)和落后的一面,雖然成立之初大學(xué)的政治色彩并不濃厚,但作為統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的手段,宗教性、封建性是它擺脫不了的宿命。大學(xué)的自由自治不是絕對的,很多先進的中世紀(jì)學(xué)者都遭受到宗教迫害,著述被焚毀,人身遭傷害,學(xué)校在宗教和世俗勢力的夾縫中求生存。13、14世紀(jì),中世紀(jì)大學(xué)多被教會控制,在辦學(xué)思想及教育理念上普遍存在繁瑣守舊和形式主義等弊病,辦學(xué)模式固定化。制度上對傳統(tǒng)的堅持,教學(xué)上對舊方法的因循,認(rèn)知上對新知識的排斥都限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)和人身自由,使學(xué)校處于僵化狀態(tài),難以產(chǎn)生創(chuàng)新性成果。而學(xué)術(shù)研究在當(dāng)時也不是它的主要任務(wù),教學(xué)訓(xùn)練的嚴(yán)重功利性是它的不足,學(xué)校內(nèi)部的管理、教學(xué)機構(gòu)也不完善。這些都阻礙了大學(xué)對社會發(fā)展進步本應(yīng)產(chǎn)生的更大的積極作用。

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(責(zé)任編輯/彭巍)