吳爾濤

摘要：哲學(xué)家們在批判早于自己的哲學(xué)體系時往往充滿懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨斷論。相比之下，周國平以散文的形式傳達哲學(xué)思想就更能保持多義性、不確定性、開教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個終極答案，從而形成具有生活化、展現(xiàn)真性情、自我消費性、探究生命和人生真諦等個人特色的文學(xué)藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：周國平；哲學(xué)散文；藝術(shù)特色

中圖分類號：GO2文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198(2009)12-0208-02

1探究生命和人生的真諦

周國平說：“人生最重要的是充實，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實的人生?！庇谑?，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。

周國平的散文中滿溢著對生命的敬畏感，他鼓勵人們要積極地面對人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運是不可改變的，可以改變的只是我們對生命的態(tài)度。正因為這樣，回過頭我們再來看《妞妞——一個父親的札記》時，生命的悲歡離合，借助周國平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來，這不僅僅是痛苦，實際上是對生命的一種永恒的渴望。

周國平不過是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周國平的哲學(xué)散文中，所表達的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂和超越等等。

人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周國平一生所追求的；而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周國平更加深刻地看到了人生和生命過程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來，如果用泡一壺茶來做比喻的話，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。

2生活化

在上個世紀(jì)80年代，周國平寫的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》等書對改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過，使周國平的影響更為深遠的，是他以詩和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿了對生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。

我們只要留意那個時代處的周國平對哲學(xué)的認(rèn)識。我們就會發(fā)現(xiàn)周國平的哲學(xué)散文所具有的獨特藝術(shù)特色——生活化。

“哲學(xué)的寫作可以分為多種，其中一種寫作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語的密度越大，這個人的思想就越堅實和豐富。還有一種寫作，這種寫作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場景，它?；D深為乎易，如細雨滋潤萬物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。

他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫作方式的融合與升華，形成了他獨特的寫作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因為哲學(xué)是一個知識積累和整理的過程，哲學(xué)作為一門學(xué)科來說，也需要知識的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開哲學(xué)的根本了，所以周國平的哲學(xué)散文就采取另一種表達方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對生活中的歡樂、痛苦、還有堅強和執(zhí)著等等生活感悟通過哲學(xué)散文的形式表達出來。

周國平說：“研究哲學(xué)，其實有兩個方面的要求。首先要對哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會有大成就；另外一個就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問題，哲學(xué)的看法必須是以問題為主，問題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問題是一個重要卻多年來沒能弄清楚的問題，而這個問題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個問題的論述都找出來，去收集整理資料，看看這個問題有哪幾種論述方式，然后你要進行比較，得出自己的結(jié)論”。

不難發(fā)現(xiàn)，周國平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周國平在平時日常生活中，對所遇到的人，所碰見的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽到的話中，都加入了哲學(xué)的思考，透過現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識都是和日常的生活密不可分的。

3展現(xiàn)真性情

他的散文或平實或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個人的思維光輝的東西，或者個人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情?？梢哉f，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個人的思想；性情，最能看出一個人的品質(zhì)；性情，最能表現(xiàn)出一個人的形象。

“我沒有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來證明我們曾經(jīng)的擁有，同時也證明我們已經(jīng)永遠的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周國平的個性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。

文人大都是性情中人，周國平也不例外。做一個性情中人不難，但做一個誠實的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠實，我至少敢說，在這個名人作秀成風(fēng)的時代，我沒有作秀”。現(xiàn)在我們看到的是，周國平先生，作為一個清醒的學(xué)者，一個敢于面對自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。

普魯斯特在《追憶似水年華》中說：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實像大海一樣變幻莫測。因此，多少對看起來情投意合的夫婦，一時間離婚的傳說滿天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時，又變得那樣柔情似水”。在周國平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周國平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿感激之情。

在周國平哲學(xué)散文中有這樣的觀點“人生有許多出于自然的享受，如愛情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂”。

性情，則是一個人的性格的外在表現(xiàn)。在周國平哲學(xué)散文中，看重的是生活的意義、內(nèi)心的感受，這就叫“真性情”。不管是為人還是為文，這都是他最看重的。穿梭于周國平語言與文字上，在素面朝天的文字里面，我們能緬懷到

一些歡樂或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周國平的真性情文字才能做到吧。

4哲學(xué)思想的自我消費性

在周國平的哲學(xué)散文中有著類似的觀點：思想，是具有“自我消費”性質(zhì)的東西。

在周國平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛好，也是他人生的重要組成部分。如果說學(xué)者周國平本人就是一本書，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周國平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開始都不是為了一定要弄出一個經(jīng)天緯地的理論而進行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個領(lǐng)域的?？梢哉f，人類歷史上很多有價值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周國平的《歲月與性情》，與其說是寫給世人看的，倒不如說是寫給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。

哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。

尼采就是一個典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒有一本專門的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說既無體系又無范疇，一個幾乎沒有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說，幾乎沒有哪一個主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒有關(guān)系；也可以說，在20世紀(jì)，幾乎沒有哪一個重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒有尼采思想的影響。

孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶曉的《論語》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語”和對話，可是卻有“半部《論語》治天下”的力量和影響，沒有一部哲學(xué)書能與孔子的這些“只言片語”相比，沒有一位哲學(xué)家或思想家對人們的思想，對一個國家甚至對世界的影響，能超過孔子的。

在思想的自我消費、享受上，周國平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周國平的生活歲月形成了他獨特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。

對于周國平哲學(xué)散文來說，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長命!

5結(jié)語

周國平的哲學(xué)散文“力求把哲學(xué)與文學(xué)之間的溝壑填平”，他推崇用文學(xué)化的語言描述哲學(xué)思想，他的哲學(xué)散文是根據(jù)自己的人生體驗，而不是根據(jù)理論體系來寫文章的。同樣，周國平哲學(xué)散文中喜歡用日常的語匯表達哲學(xué)的體驗，在質(zhì)樸的文字中傳達深刻的哲理。他的哲學(xué)散文有別于其他學(xué)者散文，很少獨斷的論證和說教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺和洞見。在周國平的哲學(xué)散文中，包含著生活化、展現(xiàn)真性情、哲學(xué)思想的自我消費性、探源生命和人生真諦等獨特的藝術(shù)特色。