郭　倫　姚紅靜

王守仁，字伯安，浙江余姚人，曾筑室會(huì)稽陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明是集心學(xué)之大成者，他在前人的思想基礎(chǔ)上，將儒釋道三者融合，再加上自己的切身體驗(yàn)，最終構(gòu)成了龐大的心學(xué)體系，從而把中國(guó)古代的唯心主義推向了一個(gè)博大精深的境地，造就了中國(guó)思想史上少有的學(xué)術(shù)繁榮景況。

王陽(yáng)明生活的時(shí)代，時(shí)局比較動(dòng)蕩，意識(shí)形態(tài)的狀況也十分混亂。程朱理學(xué)發(fā)展到此時(shí)已經(jīng)十分腐敗，失去了教化人心的作用，許多人“知行”脫鉤，只“知”不“行”或只“行”不“知”，僵死的、形式化的教條規(guī)范不了機(jī)詐多變、超然法外的人，倫理道德甚至成為一些人營(yíng)私舞弊的工具和打擊反對(duì)派的棍子。知識(shí)分子讀書(shū)不求甚解，胸?zé)o大志，甚至寡廉鮮恥，喪失人格，腐朽的理學(xué)不可能造就出賢才，一些焦灼于現(xiàn)實(shí)的學(xué)者就開(kāi)始注意吸收陸象山的心學(xué)，使早已衰微的陸象山心學(xué)有復(fù)燃之勢(shì)。與此同時(shí)，佛教道教也深入人心，逐漸浸入儒學(xué)，一些儒家學(xué)者就很擅長(zhǎng)用儒、道、佛混合的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想?？偟膩?lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)已支撐不住局面，陸象山心學(xué)有復(fù)燃之勢(shì)，其他思想如道家、道教、禪宗，以及這些思想與儒家思想從不同側(cè)面，以不同程度產(chǎn)生的復(fù)合品在知識(shí)分子中流傳不息，三教合一已成趨勢(shì)，不過(guò)由于它們不能用世或用世不全面，不能幫助統(tǒng)治者解決社會(huì)矛盾，加上自身沒(méi)有形成比較完善的體系，所以還不足以動(dòng)搖程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位。從主觀上看，陽(yáng)明心學(xué)是為了挽救明王朝的社會(huì)危機(jī)，也是為了改革由于朱學(xué)的僵化而造成的社會(huì)政治、思想的弊端，它是在批斗程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，深受當(dāng)時(shí)各種學(xué)說(shuō)的影響，這由王陽(yáng)明本人的思想歷程可見(jiàn)一斑。

王陽(yáng)明的思想歷程可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期從公元１４７２年到公元１５０５年，這是王陽(yáng)明的青少年時(shí)期，他學(xué)無(wú)定知，涉獵多方；后期從公元１５０６年到公元１５２８年，這是集心學(xué)之大成的時(shí)期，也是王陽(yáng)明政治活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要時(shí)期。值得強(qiáng)調(diào)的是，在這個(gè)時(shí)期他多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，并平定寧王叛亂，之后又與嫉妒他的皇帝、宦官、奸臣周旋，屢次化險(xiǎn)為夷，他認(rèn)為這正是得益于他的心學(xué)，“今自多事以來(lái)，只此良知，無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意；雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣”（《年譜》正德十六年，《王文成公全書(shū)》卷三十二）。黃宗羲把這兩個(gè)時(shí)期概括為“三變”：

先生（王陽(yáng)明）之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭（朱熹）之書(shū)，循序格物，顧物理吾心，終判為二，無(wú)所得入，于是出入于佛、老者久之。及至居第處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。（《明儒學(xué)案》卷十）

陽(yáng)明心學(xué)屬于儒學(xué)體系，但由于其吸收了許多其他宗教的東西，有不少偏離正統(tǒng)儒學(xué)之處，在當(dāng)時(shí)被人們稱為“陽(yáng)明禪”，一直以來(lái)還有很多人批評(píng)心學(xué)為“陽(yáng)儒陰釋”，其實(shí)陽(yáng)明心學(xué)是實(shí)實(shí)在在地深入到骨子里的儒學(xué)。王陽(yáng)明講心、講性、講良知、講修齊治平、講萬(wàn)物一體等，就多得之于傳統(tǒng)儒學(xué)的基本概念；同時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)還深刻體現(xiàn)了儒學(xué)思想，與以往的儒學(xué)一樣，自覺(jué)地從建立倫理秩序和培植理想人格的角度維護(hù)封建等級(jí)制度與綱常禮法，其對(duì)世界的價(jià)值判斷、對(duì)主體的內(nèi)在要求等具體內(nèi)容完全來(lái)自傳統(tǒng)儒學(xué)，并對(duì)之做了合乎邏輯的發(fā)展。

第一，陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)的客觀唯心主義不同，屬于主觀唯心主義，但“心即理”的學(xué)說(shuō)是王陽(yáng)明針對(duì)朱熹以“心”、“理”為二的弊端而提出的，對(duì)程朱理學(xué)有所批判有所吸收，兩者在世界觀上是相通的。所謂“心即理”、“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”，“理”指的是封建倫理道德之“理”，“物”除了指客觀事物外，還指人們的事親、事君等封建道德倫理行為，他說(shuō)：

理也者，心之條理也。是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠；發(fā)之于朋友則為信。（《書(shū)諸陽(yáng)卷（甲申）》，《王文成公全書(shū)》卷八）

他把“理”規(guī)定為忠、孝、信的封建道德，把“物”規(guī)定為“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的封建倫理行為，甚至直接把“理”規(guī)定為“禮”，發(fā)于外就是仁、義、禮、智、信“五?！?，足見(jiàn)其維護(hù)封建等級(jí)制度、儀禮制度的實(shí)質(zhì)。他的“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”具有很重要的世界觀意義，撇開(kāi)以“心”為本體不看，陽(yáng)明心學(xué)的思想內(nèi)容與傳統(tǒng)儒學(xué)沒(méi)有什么區(qū)別，兩者都認(rèn)為世界是存在道德法則的世界，所謂君臣、父子、夫婦秩序井然，整個(gè)世界就是一個(gè)倫理的世界。心學(xué)的“萬(wàn)物一體”，正是強(qiáng)調(diào)世界所固有的這種倫理秩序，使萬(wàn)物各得其所。在這個(gè)倫理世界的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明同樣持積極入世的態(tài)度，追求封建統(tǒng)治階級(jí)理想的和諧社會(huì)狀態(tài)，因此陽(yáng)明心學(xué)的世界觀與傳統(tǒng)儒學(xué)在本質(zhì)上是一樣的。

第二，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的要求也是與儒學(xué)相通的。儒家的最高理想是“成圣”，心學(xué)的最高追求也是“成圣”。王陽(yáng)明有著篤厚的儒學(xué)修養(yǎng)，一心想做儒家的圣人，他把自己所遭的厄運(yùn)比喻為圣人當(dāng)年所遭的厄運(yùn)，將自己的處境圣人化，將客觀之物倫理化、儒學(xué)化，一點(diǎn)一滴無(wú)不以圣人思想為標(biāo)準(zhǔn)。在王陽(yáng)明的心學(xué)體系中，“良知”即是“圣”：

心之良知，是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧，而不肯致之者，愚不肖者也。（《書(shū)魏師孟卷》，《王文成公全書(shū)》卷八）

而“良知”實(shí)質(zhì)上仍是指封建倫理和封建道德：

蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親，便是孝；致此真誠(chéng)惻怛以從兄，便是弟；致此真誠(chéng)惻怛以事君，便是忠，只是一個(gè)良知。（《王文成公全書(shū)》卷二）

因此，王陽(yáng)明心學(xué)追求“成圣”，仍然以封建倫理道德作為準(zhǔn)則。其圣人觀雖與傳統(tǒng)儒學(xué)有些差別，但究其根本，陽(yáng)明心學(xué)仍繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)的道德修養(yǎng)理想和準(zhǔn)則。

此外，佛學(xué)思想對(duì)于儒學(xué)的滲透是陽(yáng)明心學(xué)得以形成和發(fā)展的一個(gè)重要原因，其中禪學(xué)思想對(duì)于心學(xué)形成和發(fā)展的影響尤為深刻。王陽(yáng)明早年曾徘徊于佛老之學(xué)，其學(xué)說(shuō)吸收借鑒了許多佛家的思想和修養(yǎng)方法，在《傳習(xí)錄》的記載中，經(jīng)常出現(xiàn)他以佛家的公案公理來(lái)闡明心學(xué)的例證。自古以來(lái)人們就評(píng)價(jià)陽(yáng)明心學(xué)為近禪、似禪、帶有禪味，其禪味主要體現(xiàn)在本體論和方法論當(dāng)中。

在本體論上的相通

禪宗是絕對(duì)唯心主義的，以心為本體，認(rèn)為“自心是佛”，人心不僅具有佛性，是成佛的依據(jù)，而且人心也是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，佛在本心，道、法、智亦在本心，世界的一切均在本心。王陽(yáng)明吸取了禪宗這一思想，陽(yáng)明心學(xué)以心為本體，心是天地萬(wàn)物的最高本體，所謂“心外無(wú)物”，他用著名的觀花之喻解釋：

先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！保ā秱髁?xí)錄》下，《王文成公全書(shū)》卷二）

心不僅產(chǎn)生萬(wàn)物，也產(chǎn)生萬(wàn)物之理，他強(qiáng)調(diào)了事物的法則并不在主體的意識(shí)之外，而是在人的心中，心就是事物的法則，“心外無(wú)理”：

天下寧有心外之性，寧有性外之理乎，寧有理外之心乎？（《書(shū)諸陽(yáng)卷（甲申）》，《王文成公全書(shū)》卷八）

在方法論上的相通

禪宗講究“直觀”、“頓悟”，認(rèn)為佛性本自清明，眾生的糊涂全在于世間的煩惱，人心妄念遮蔽了真如本性，只要除去妄念，自識(shí)本心，直見(jiàn)本性，言下便悟，即可頓然成佛，即“明心見(jiàn)性”，而陽(yáng)明心學(xué)也反對(duì)循序漸進(jìn)的格物方法，“縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？”（《傳習(xí)錄》下，《王文成公全書(shū)》卷三），主張以發(fā)明本心或“致良知”作為道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容，這同樣是一種直覺(jué)的認(rèn)識(shí)方法。一個(gè)人只要能“致良知”，就能成圣，所以要做的就是“致良知”，而不是努力獲取知識(shí)才能，一切認(rèn)識(shí)與知識(shí)均在良知中，而獲取良知的方法就是“格心”，“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做?！保ā秱髁?xí)錄》下，《王文成公全書(shū)》卷三），這種直覺(jué)的方式確實(shí)簡(jiǎn)便直接，與禪宗的“明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”是何其相似。

從所起的歷史作用來(lái)看，陽(yáng)明心學(xué)沖破了宋明理學(xué)的束縛，在一定程度上解決了朱熹和陸象山的紛爭(zhēng)，使儒釋道達(dá)到了最高水平的融合，然而也正是由于王陽(yáng)明對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造，使其有了蕩軼禮法、蔑視倫常的一面，成為后來(lái)進(jìn)步思想家用以反對(duì)封建專制制度的武器，也成為中國(guó)封建社會(huì)后期異端思想的啟蒙。實(shí)際上，陽(yáng)明心學(xué)并沒(méi)有起到挽救明王朝社會(huì)危機(jī)的作用，它的出現(xiàn)只是代表了宋明理學(xué)的破壞和解體。

（作者單位：衡水學(xué)院中文系）

編校：張紅玲