（山／侖）

媒介是文學(xué)傳播的核心概念之一，文學(xué)傳播媒介是傳播文學(xué)信息符號(hào)的物質(zhì)載體，傳播學(xué)大師施拉姆曾說(shuō)過(guò)：“媒介就是插入傳播過(guò)程中，用于擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。”

從傳播媒介演進(jìn)與文學(xué)進(jìn)步發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系上看，文學(xué)傳播活動(dòng)大致經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等幾個(gè)歷史階段。在人類社會(huì)及其傳播一起走進(jìn)“數(shù)字化”生存的今天，新媒介環(huán)境下文學(xué)傳播是否保持了人類既定的審美旨趣，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)是看重其“藝術(shù)”的人文性內(nèi)涵還是執(zhí)迷其“技術(shù)”工具的幻象創(chuàng)造，都成為必須考辨和斟酌的問(wèn)題。

被稱作“第四媒體”的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)借助先進(jìn)的電子信息技術(shù)，已日漸把自己塑造成了一呼百應(yīng)的“偶像”，這使得“媒介技術(shù)決定論”和“技術(shù)沙文主義”又有了滋生的土壤，造成了人文價(jià)值理性的遮蔽和冷落。那么，新媒介環(huán)境下文學(xué)傳播將面臨怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)呢？

“游戲沖動(dòng)”對(duì)“審美動(dòng)機(jī)”的消解

新媒介環(huán)境下，文學(xué)創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。文學(xué)創(chuàng)作不再是特殊人群的特權(quán)，文學(xué)作品的審美旨趣也不再是一部分人的獨(dú)特體會(huì)。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作的“發(fā)軔者”多數(shù)不是從事文學(xué)出身的，甚至不是學(xué)“文”的。他們大多屬于文學(xué)邊緣人群或業(yè)余文學(xué)愛好者。學(xué)水利的痞子蔡，學(xué)通訊的邢育森，學(xué)金融的安妮寶貝和寧財(cái)神，學(xué)理工出身的李尋歡，畫家出身的恩雅，在外企工作的黑可可等。上網(wǎng)休閑，擺弄文學(xué)的“無(wú)心插柳”其實(shí)質(zhì)更多的是游戲沖動(dòng)，而非審美動(dòng)機(jī)。從技術(shù)的角度說(shuō)，新媒介傳播尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播更適宜于藝術(shù)中的游戲傾向，它追求光影之間的感官效果，很容易消解人們心中對(duì)于永恒性的崇拜，進(jìn)而使原本向往純美與崇高的理性思維麻木。從積極的角度看，“游戲”是張揚(yáng)個(gè)性、使人個(gè)性解放的有效手段，但難免會(huì)動(dòng)搖責(zé)任與道義、松懈意志和旨趣，可能使文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)失去莊重和崇高，乃至拋棄價(jià)值和意義，最終使創(chuàng)作始于游戲而止于游戲。

“技術(shù)智慧”對(duì)“藝術(shù)規(guī)律”的消解

新媒介說(shuō)到底是一門新技術(shù)，新時(shí)代的文學(xué)傳播與傳統(tǒng)文學(xué)傳播的區(qū)別首先是由技術(shù)載體的分野引起的?！耙詸C(jī)換筆”、“軟載體飄移”、“無(wú)紙傳播”、“蛛網(wǎng)覆蓋”、“交互式欣賞”、“虛擬現(xiàn)實(shí)”等，這些文學(xué)傳播新現(xiàn)象都是基于新技術(shù)背景而出現(xiàn)的。但新媒介技術(shù)不等于藝術(shù)，技術(shù)優(yōu)勢(shì)不等于文學(xué)強(qiáng)勢(shì)。也許有人會(huì)說(shuō)，新媒介會(huì)改變文學(xué)的載體和傳播方式，會(huì)改變讀者閱讀的習(xí)慣，會(huì)改變作者的視野、心態(tài)、思維方式和表現(xiàn)方式，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于它能否改變文學(xué)本身。說(shuō)到底，文學(xué)源于生活積累、源于精神創(chuàng)造，而非源于技術(shù)，技術(shù)只是藝術(shù)借助的工具、手段罷了。雖然在文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史上藝術(shù)起源于“技藝”，但藝術(shù)一旦從“技藝”中剝離出來(lái)就超越了“技藝”，提升了自己的精神創(chuàng)造性而朝著價(jià)值理性邁進(jìn)。新媒介技術(shù)無(wú)論多么神奇，它仍然只是技術(shù)而不是藝術(shù)，它永遠(yuǎn)代替不了藝術(shù)本身。

“工具理性”對(duì)“價(jià)值理性”的消解

工具理性是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，而價(jià)值理性是以人的意義、人生的追求、目的、理想、信念、道德，以及人性的終極關(guān)懷為皈依的人文精神，所謂“形而上謂之道、形而下謂之器”，工具理性著眼于“器”與“物”的因素和目的，價(jià)值理性則關(guān)注于“道”的宗旨和“人”的因素，它們往往是兩種相互對(duì)立的價(jià)值觀及其認(rèn)知方式。新媒介技術(shù)的泛化和至上化所引發(fā)的“工具理性”具有一種見物不見人、重器不重道的實(shí)用主義技術(shù)觀傾向。技術(shù)決定論導(dǎo)致的主客分立的二元論出現(xiàn)，導(dǎo)致技術(shù)成為一種異己的、破壞性的力量橫陳在人類面前，禁錮著人的生存價(jià)值和意義。一方面，新媒介技術(shù)作為文學(xué)的“工具”，是人類迄今為止發(fā)表作品最容易、傳播作品最便捷的技術(shù)載體，尤其是在數(shù)字化技術(shù)所營(yíng)造的虛擬空間里，人們可以“秀才不出門，便知天下事”，可以“運(yùn)籌于帷幄之中”，可以實(shí)現(xiàn)“天涯變咫尺”的情景，可以實(shí)現(xiàn)不必依賴于自身的親感、親為就能夠認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果。從這個(gè)角度來(lái)看，新媒介技術(shù)的虛擬性與藝術(shù)創(chuàng)作的虛構(gòu)性和想象性有共同的一面，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是有利的；但另一方面，由于新媒介技術(shù)的新奇和玄妙，又可能使人們陷入技術(shù)工具的黑洞而不能自拔，進(jìn)而迷失文學(xué)藝術(shù)的本性，誤將虛擬的技術(shù)符號(hào)當(dāng)作普遍的真實(shí)價(jià)值，其嚴(yán)重后果是可能誤入人類導(dǎo)向意義和價(jià)值虛無(wú)的危途。因?yàn)樵谛旅浇榍榫诚碌奈膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播，電子化的工業(yè)流程與大眾化的價(jià)值追求容易造成普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化、純數(shù)量化的時(shí)空模式，“數(shù)字化生存”掩蓋了真實(shí)的生存圖景，非自然、非人性的成分引入時(shí)間、意識(shí)、理性、歷史的世界之中，并運(yùn)用超文本或超媒體符號(hào)思維的外在干預(yù)，形成自然呈現(xiàn)的中斷和價(jià)值理性的阻隔，帶來(lái)文學(xué)藝術(shù)對(duì)人性的遮蔽和對(duì)人文的偏離。

總之，傳播媒介是一把“雙刃劍”，既有利于文學(xué)傳播的發(fā)展，又在文學(xué)的傳播過(guò)程中“阻礙”前進(jìn)的步伐。當(dāng)我們從人類文明進(jìn)步和文學(xué)傳播進(jìn)步的角度探討傳播媒介與文學(xué)的關(guān)系的時(shí)候，需要堅(jiān)守的仍然是人文本位和審美立場(chǎng)，反對(duì)以技術(shù)主義替代精神創(chuàng)造和人文價(jià)值；反對(duì)工具理性替代價(jià)值理性；反對(duì)技術(shù)決定論，尊重文學(xué)藝術(shù)的終極追求，畢竟文學(xué)藝術(shù)是人類的精神家園。同時(shí)我們也欣喜地看到，乘著傳播媒介技術(shù)的翅膀，文學(xué)傳播必將飛得更高、更遠(yuǎn)。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

編校：施宇