永　安

我們經(jīng)常說(shuō)“正義必然戰(zhàn)勝邪惡”，“光明必然戰(zhàn)勝黑暗”，“真理必勝”，諸如此類的話語(yǔ)?？墒牵瑲v史上一直有一些相反的事實(shí)在跟我們過(guò)不去，用思辨的方法說(shuō)，如果我們所表達(dá)的“正義必然戰(zhàn)勝邪惡”是一個(gè)命題，它是不能成立的，因?yàn)樗幌喾吹氖聦?shí)“證偽”了。

這樣的事例俯拾皆是，比方說(shuō)岳飛被秦檜陷害。還有戰(zhàn)國(guó)名將廉頗、李牧，當(dāng)年曾戎馬倥傯，南征北戰(zhàn)，為趙國(guó)的強(qiáng)盛立下汗馬功勞，可是讓趙王身邊的寵臣郭開、韓倉(cāng)等人一玩手腳，便大禍臨頭，一個(gè)倉(cāng)皇逃命，流亡到異國(guó)他鄉(xiāng)當(dāng)“寓公”，在百無(wú)聊賴中郁郁而終；另一個(gè)不幸遇害，抱恨終生。此情此景，真讓人“情何以堪”。

為什么，有時(shí)候君子斗不過(guò)小人？

有人說(shuō)，君子之所以斗不過(guò)小人，是因?yàn)榫又v道義，小人講勢(shì)利；君子愛(ài)講正理，小人總說(shuō)歪理；君子言行一致，小人陽(yáng)奉陰違；君子追求和諧，小人存心搗亂；君子嚴(yán)責(zé)自己，小人暗算他人；君子唯理是求，小人拉幫結(jié)派；君子顧全大局，小人只顧己私；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸；君子適可而止，小人揪住不放。有這樣的對(duì)比，君子何能戰(zhàn)勝小人！

還有人說(shuō)，君子斗不過(guò)小人，因?yàn)?，論?zhēng)斗，你沒(méi)他狠；論爭(zhēng)辯，你沒(méi)他滑；論勢(shì)力，你沒(méi)他大；論關(guān)系，你沒(méi)他廣；論靠山，你沒(méi)他多；論狡詐，你沒(méi)他會(huì)。這么些“沒(méi)有”，你何以斗得過(guò)他？

但是，我們有必要意識(shí)到，這僅僅是對(duì)君子和小人的各自特征及優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)的描述，而不是對(duì)君子斗不過(guò)小人原因的探尋。

顯然我們需要追問(wèn)原因。說(shuō)實(shí)話，我就不信這個(gè)邪。畢竟，歷史上太多的君子，并沒(méi)有被小人干倒過(guò)。只是可惜君子們也沒(méi)有分析過(guò)他們是如何保護(hù)自己的。而我在這里關(guān)心的，恰恰只是為什么有的君子就干不過(guò)小人。

險(xiǎn)惡的世界面前，如何保護(hù)善良的人們，保護(hù)他們不要受到小人的損害？這個(gè)問(wèn)題很嚴(yán)峻。因?yàn)?，?dāng)?shù)赖乱呀?jīng)被世間的人們逐步拋棄的時(shí)候，那些道德的堅(jiān)持者非常容易被世間瘋狂的掠奪所傷害，也面臨內(nèi)心的道德挑戰(zhàn)：該不該也學(xué)小人們那樣玩？如果做一個(gè)君子總是“很受傷”，又有多少人愿意？

君子當(dāng)然是有道德的人，小人則是無(wú)德之徒。君子斗不過(guò)小人，我想說(shuō)這并不是道德的錯(cuò)，也不是講君子就比小人笨，而是有復(fù)雜的原因，比如懲罰不講道德者的社會(huì)與法律機(jī)制有缺陷或反應(yīng)太慢，因此講道德要付出巨大的成本，而不講道德反而能獲益。這種失衡導(dǎo)致很多原本講道德的人也不想講道德了。

且讓我們只從講道德和不講道德的關(guān)系上看。

道德表征著一套規(guī)則，這套規(guī)則是可以確定和判斷的（比如“不可以說(shuō)他人的壞話”），因此一個(gè)講道德的人，其行為也就可以預(yù)測(cè)和判斷。但不講道德的人，因?yàn)樗男袨椴蛔袷匾?guī)則，因此也就很難預(yù)測(cè)和判斷。這樣，當(dāng)講道德和不講道德的人碰在一起進(jìn)行博弈時(shí)，你可想而知不講道德的人占據(jù)了極大的優(yōu)勢(shì)，前者在明處，后者在暗處，后者能夠預(yù)測(cè)前者要做什么，而前者卻無(wú)法預(yù)測(cè)后者的行為。一個(gè)按規(guī)則出牌的人在不按規(guī)則出牌的人面前，顯然是要吃虧的。

一個(gè)講道德的人有這么一些特點(diǎn)：關(guān)注于做事的能力、做事的效果等，認(rèn)為這是博取資源或成功的合法性手段；更關(guān)注內(nèi)心的操守，對(duì)他人很少有進(jìn)攻性。這樣，他對(duì)他人的防御常常松弛，甚至隨時(shí)暴露于他人的火力之下。但一個(gè)不講道德的人，無(wú)論有沒(méi)有本事，如果暗算一個(gè)人能夠讓他們享有利益的話，他們會(huì)第一時(shí)間毫不猶豫地這么干，因?yàn)檫@樣做成本很低。因此，講道德的人在這方面也處于劣勢(shì)，他們不盯著別人，但別人卻隨時(shí)盯著他們。

所以，僅僅靠個(gè)人的博弈，追求道德者在無(wú)視道德者面前，無(wú)論在心理上還是利益上都難以避免輸?shù)慕Y(jié)局。

那么包括你在內(nèi)的人一定會(huì)問(wèn)，講道德的人就投降了嗎？當(dāng)然不是。

想一下，在與小人博弈時(shí)，君子輸在什么地方？不是輸在他的智力上，而是輸在這一點(diǎn)上：他的行為可以預(yù)測(cè)，君子不把小人當(dāng)成解剖的客體，而恰恰是小人把君子當(dāng)成客體。

那么，改變的方法從原則上講就很簡(jiǎn)單：

培養(yǎng)自己的認(rèn)知能力、分析能力，能夠敏銳地判斷一個(gè)人到底是個(gè)什么人，從他的既往言行中預(yù)測(cè)他的行為，并判斷哪些是他要做的，哪些可能是假象。

騰出一點(diǎn)時(shí)間用來(lái)分析已被確認(rèn)的小人。盡管因?yàn)樗麄儾蛔袷匾?guī)則而似乎無(wú)從捕捉他們的行為，但如果君子看穿了小人的為人，小人的行為還是有跡可循的，因?yàn)椤安坏赖隆币彩且环N規(guī)則，它們有一些固有的表現(xiàn)。

編輯/姚晟