摘要：語詞是語言的基本意義單位。語詞的意義產(chǎn)生于人的心靈對(duì)不斷經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的抽象。在語詞的意義中存在著兩個(gè)意義的端點(diǎn)——理想的和現(xiàn)實(shí)的。在語詞中，理想意義和現(xiàn)實(shí)意義之間存在著不同的關(guān)系，發(fā)生了意義性質(zhì)的多樣化：絕對(duì)意義、意向性意義和規(guī)定意義。語詞中理想和現(xiàn)實(shí)的兩端圈定了意義的范圍。也形成了意義活動(dòng)的空間，運(yùn)動(dòng)的意義表達(dá)著它的對(duì)象，但卻不等同于它的對(duì)象。語詞有著它自身的意義動(dòng)力機(jī)制。語詞在意義的運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成了語言。

關(guān)鍵詞：語詞；理想意義：現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：H030

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-5831(2009)03-0116-04

意義是大多數(shù)哲學(xué)家在討論語言時(shí)觀照的中心問題。語詞是語言的基本意義單位。對(duì)于語詞意義的任何有意義的探討都可能為這種觀照提供新的洞見。語言中語詞意義具有兩重性，即理想的意義和現(xiàn)實(shí)的意義。

一、意義產(chǎn)生于抽象

語詞的意義(或者概念)產(chǎn)生于對(duì)對(duì)象經(jīng)驗(yàn)的抽象，這是一個(gè)比較可以接受的看法。這種看法在弗里德里?！W斯特瓦爾德的《自然科學(xué)概論》中有較為簡單而又清楚地?cái)⑹觥Ｔ谒麑?duì)抽象的敘述中，“熟悉”是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在人的經(jīng)驗(yàn)中，“某些部分的頻繁重復(fù)”產(chǎn)生“熟悉的特征”，“在單個(gè)例子中重合……構(gòu)成我們經(jīng)驗(yàn)中的產(chǎn)生結(jié)果、從而具有意義的那一部分”?！拔覀兎Q這樣的相似經(jīng)驗(yàn)的重合部分或重復(fù)部分為概念”。接著，他為抽象下了這樣的定義：“從形成概念的經(jīng)驗(yàn)中消除非重合的部分。意義產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)中重合的部分，即產(chǎn)生于對(duì)對(duì)象經(jīng)驗(yàn)的抽象。

二、語詞意義和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的不對(duì)等

奧斯特瓦爾德不僅描述了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象如何被抽象而產(chǎn)生意義，他還為抽象下了定義。但是，對(duì)于他簡潔清楚的表達(dá)，我們還應(yīng)該做出必要的補(bǔ)充：語詞能夠在意義上覆蓋對(duì)象確實(shí)是經(jīng)過了一個(gè)抽象的過程，但是，這個(gè)抽象過程是在人的心智中進(jìn)行的。是人的心智在不斷重復(fù)地經(jīng)驗(yàn)著對(duì)象，在經(jīng)過對(duì)某一種對(duì)象的多次經(jīng)驗(yàn)之后，這類對(duì)象的特點(diǎn)就作為一類感覺在心靈中產(chǎn)生了知覺意義，與某個(gè)語詞聯(lián)系在了一起。心智為語詞建立起了意義，或者為經(jīng)驗(yàn)的意義找到了語詞，產(chǎn)生了有意義的概念。在這樣的過程中，我們可以看到?jīng)]有任何一個(gè)語詞的意義可能是完全具體的。按照弗雷格的提醒“要時(shí)刻看到概念和對(duì)象的區(qū)別……以為可以使一個(gè)概念成為對(duì)象，又不使它發(fā)生變化，那么這僅僅是一種假象”。這位既是數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，又是哲學(xué)家的弗雷格用數(shù)字1作例子，用問句的形式表達(dá)了否定的意思：“在1+1=2這個(gè)等式中，我們能用相同的對(duì)象，譬如月亮，兩次代人1嗎?”

維特根斯坦有著同樣的意思：“聽見一個(gè)詞，我們心里浮現(xiàn)出來的可以是同樣的東西，但這樣?xùn)|西的應(yīng)用仍可能不同。這個(gè)詞是否在兩種應(yīng)用中都有同樣的含義呢?我想我們會(huì)說不是?！?/p>

數(shù)字是一個(gè)相當(dāng)極端的例子，因?yàn)樗小凹兇狻钡囊饬x，所以具有很強(qiáng)的普遍性，是一類在不同語言之間進(jìn)行意義轉(zhuǎn)移時(shí)都不需要翻譯的詞匯。但是，按照弗雷格的意思，即便這種具有普遍純粹意義的語詞，它仍然不等同于對(duì)象。我們由此可以看到，語詞和對(duì)象之間存在著意義上的某種絕對(duì)不對(duì)等性。

三、抽象賦予語詞理想中的現(xiàn)實(shí)意義

語詞的意義是某一種對(duì)象的抽象。但是，語詞不等于對(duì)象，它只是對(duì)象的抽象。對(duì)象的抽象不等于對(duì)象。抽象是心智的活動(dòng)，心智為現(xiàn)實(shí)對(duì)象理想化，現(xiàn)實(shí)對(duì)象在被理想化的過程中進(jìn)人了語詞，成為了語詞的意義。因此，在語詞意義中有了語詞的現(xiàn)實(shí)意義。語詞現(xiàn)實(shí)意義的心智背景是語詞的理想意義。

舉一個(gè)幾何學(xué)上的概念，以“直線”為例：幾何學(xué)上的直線是一種既無體積又無面積的向著完全相對(duì)的兩端無限延伸的狀態(tài)?？梢院芸隙ǖ卣f，在客觀現(xiàn)實(shí)中不存在任何客體完全具有這種性質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)中有直的線，但卻沒有幾何學(xué)中理想的直線。幾何學(xué)中的直線是在抽象中對(duì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)直的線理想化的結(jié)果。理想的直線使經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)有了語詞的意義，但是，卻沒有與現(xiàn)實(shí)對(duì)等的對(duì)象。

再舉一個(gè)情感的例子：愛。愛這種感情是人希望親近的一種欲望，在人類中似乎是普遍存在的一種心理傾向。作為一種人和人之間關(guān)系的心理基礎(chǔ)，它要在現(xiàn)實(shí)中表達(dá)，并且，它在現(xiàn)實(shí)中以各種各樣的形式加以表達(dá)。沒有現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，就無從知曉人的心理意向。雖然愛以這樣或那樣的形式進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，有了這樣或那樣的現(xiàn)實(shí)表達(dá)形式，但是，因?yàn)樗鼈兌及l(fā)自于愛的心理意向，所以愛的各種現(xiàn)實(shí)形式都具有一定程度的相似性。在現(xiàn)實(shí)中，愛的各種形式會(huì)在人們的反復(fù)經(jīng)驗(yàn)中重合，產(chǎn)生抽象。這種抽象是從現(xiàn)實(shí)回到理想的過程。語詞理想的意義就此產(chǎn)生，產(chǎn)生于心靈的意向和現(xiàn)實(shí)表達(dá)的抽象。心靈的理想也以此獲得了語詞的現(xiàn)實(shí)意義。

心理意向在現(xiàn)實(shí)表達(dá)的抽象中得到了語詞的意義，此時(shí)，人們反而找不到與這個(gè)語詞對(duì)等的現(xiàn)實(shí)表達(dá)形式了。心理意向是一個(gè)無盡的理想，是語詞中的理想意義。

再舉一個(gè)客觀實(shí)在的例子：桌子。無數(shù)的桌子、這個(gè)桌子、那個(gè)桌子不斷地通過人的感官在人的心智中重復(fù)，于是，在人的心智中就有了表達(dá)這種對(duì)象的“概念”(在這兒我更愿意用“語詞”這個(gè)詞)。令人感到奇妙的是，在人的心智中一旦形成了“桌子”這個(gè)語詞之后，在現(xiàn)實(shí)中就再也找不到與它相等的對(duì)象了，在現(xiàn)實(shí)中只有這個(gè)桌子和那個(gè)桌子，而沒有桌子。似乎桌子只是心智之中的一種存在的意義。是一種客觀事物的類的理想意義，一種類的理念。這就是桌子這個(gè)語詞的理想意義，對(duì)照著這個(gè)背景的是語詞的現(xiàn)實(shí)意義，經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象。

四、語詞中三種性質(zhì)的意義

在這三個(gè)例子中，我們可以看到，語詞在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中獲得意義，卻失去了現(xiàn)實(shí)中的具體對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)對(duì)象在語詞中進(jìn)入了理想，成為了意義。與此同時(shí)，語詞在獲得意義的同時(shí)，喪失了意義的具體對(duì)象，這是一個(gè)很奇妙的語言悖論現(xiàn)象。其中語詞的理想意義和現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)系似乎是這個(gè)語言悖論的關(guān)鍵所在。上面的三個(gè)語詞例子表達(dá)著理想和現(xiàn)實(shí)之間三種不同的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著三種不同的心靈狀態(tài)，產(chǎn)生著三種不同性質(zhì)的語詞意義。

(一)直線——語詞的絕對(duì)意義

直線在抽象中產(chǎn)生的理想意義是絕對(duì)意義。心智可以通過這類對(duì)象的抽象所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義的指引，證實(shí)它的理想化意義。

根據(jù)奧斯特瓦爾德的看法，兩個(gè)或兩個(gè)以上相似的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橄嗨飘a(chǎn)生部分的重合。部分重合的那一部分是概念。從這種解釋來看，抽象是人的心智在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的一個(gè)自然的過程，概念是這個(gè)自然活動(dòng)的自然結(jié)果。心智在其間的活動(dòng)似乎是一種自動(dòng)的而不是主動(dòng)的活動(dòng)。

但是，在現(xiàn)實(shí)中不存在絕對(duì)的直，只有比較的直。無論有多少比較直的物體重疊在一起都不會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)直的特征或性質(zhì)。因此，奧斯特瓦爾德的這種“自動(dòng)的抽象”(我這樣稱呼它)，無法產(chǎn)生幾何的直線概念。現(xiàn)實(shí)中這些相對(duì)直的幾乎無限的重合會(huì)

使任何相對(duì)的直變得更加的直?！案印笔且环N方向，它指向的是絕對(duì)的直。這就需要心智的主動(dòng)參與，把潛伏的對(duì)直線的絕對(duì)指向表現(xiàn)為語詞的意義。這是現(xiàn)實(shí)相對(duì)直線的意義理想化。

一旦對(duì)直的意義理想化之后，人的心智就無法改變這個(gè)意義。這種意義是對(duì)相對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)表達(dá)，是絕對(duì)意義。這一類語詞通常是單義的，是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象理想化中推出的絕對(duì)意義，這類語詞往往用作科學(xué)的概念。這類語詞讓人聯(lián)想到康德的“先驗(yàn)”的存在。它們的意義對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)的存在，卻是能夠通過現(xiàn)實(shí)證明的存在，也是能夠被證明為存在的“不存在”。它的存在性質(zhì)，因?yàn)椤安淮嬖凇倍鵁o法被根本地認(rèn)識(shí)。這種絕對(duì)意義的存在悖論也存在于康德的世界本質(zhì)的不可知論之中。“康德主張關(guān)于世界本質(zhì)的不可知論。我們知道它存在，它的存在是可以被證明的，但它的本質(zhì)則必然是一個(gè)謎”。

這種絕對(duì)意義可以在人的經(jīng)驗(yàn)中獲得證明，但是人卻沒有能力改變這種意義。人可以利用獲得證明的意義，但是，人無法改變沒有徹底認(rèn)識(shí)的意義。它們就成為了不受人改變的意義——絕對(duì)意義。

(二)愛——語詞的意向性意義

愛的理想意義是它的意向性意義。人的情感、欲望、意志等是人的主動(dòng)天性。這些天性是人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的原發(fā)點(diǎn)。這些天性在現(xiàn)實(shí)中表達(dá)、在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的各種形式之間有或大或小的差異性，這些存在差異的形式依靠心靈的理想意義(即它們的意向)得到認(rèn)同，或者遭到排斥，也依靠心靈的理想意義得到不斷的矯正。愛的現(xiàn)實(shí)意義的抽象不僅在各種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)重合中實(shí)現(xiàn)，它們還要和心靈的那個(gè)意向重合。

這就是為什么人有心靈內(nèi)省的原因。人不僅在對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)中認(rèn)識(shí)自己，還在對(duì)心靈的內(nèi)視中理解現(xiàn)實(shí)，也認(rèn)識(shí)自己。這多少有點(diǎn)像拉康在他的鏡像理論中所討論的“我是他者”的那種內(nèi)外相互存在的狀況。

在這里，心靈是語詞意義的起點(diǎn)，在起點(diǎn)中隱含著現(xiàn)實(shí)表達(dá)的理想方向。它們是沒有終點(diǎn)的起點(diǎn)。理想的意義和理想一樣沒有終點(diǎn)，理想抵達(dá)了終點(diǎn)就意味著它的起點(diǎn)的消失。所以，這類語詞只能在不斷的新的現(xiàn)實(shí)意義起點(diǎn)中去表現(xiàn)理想的意義。這種來自于心靈，又在語詞中不斷獲得表達(dá)的意義方向就是語詞的意向性意義。

(三)桌子——語詞的規(guī)定意義

桌子的理想化意義是它的規(guī)定意義。桌子是一個(gè)具體和客觀的存在物，似乎有明確的指稱，不大需要意義的理想化。因此，對(duì)它的理想意義需要多一些解釋。

還是以桌子為例子：一個(gè)人在八仙桌上吃飯，另一個(gè)人在一張小飯桌上吃飯，兩個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)重合，產(chǎn)生抽象，重合部分產(chǎn)生“飯桌”的語詞意義。在交際中談到飯桌的時(shí)候，第一個(gè)人會(huì)把它的意義定位在八仙桌上，而第二個(gè)人想到的是小飯桌。第三個(gè)人使用書桌寫字，他使用書桌的經(jīng)驗(yàn)和前兩個(gè)使用飯桌的經(jīng)驗(yàn)在交流中發(fā)生部分重合，再次產(chǎn)生意義的抽象，這次抽掉了飯桌的“飯”和書桌的“書”。由此，我們可以看到，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和語詞的意義之間，抽象是有很多階梯的，從八仙桌到飯桌到桌子……在每一個(gè)抽象的階梯上，不同經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)桌子的意義都會(huì)有不同的理解。

所有的桌子都存在著某種相似性，在交際中，都會(huì)出現(xiàn)部分的重合，因此，人們使用相同的語詞。但是，每一次重合都只能是部分的重合，這樣就存在著經(jīng)驗(yàn)上的不重合部分，所以會(huì)產(chǎn)生語詞意義的理解歧義。假設(shè)人對(duì)桌子的所有經(jīng)驗(yàn)都在不斷地實(shí)現(xiàn)部分的重合，這樣，重合的部分就會(huì)越來越小，趨近于一個(gè)點(diǎn)。那么，對(duì)每一個(gè)有桌子經(jīng)驗(yàn)的人來說，桌子這個(gè)語詞就幾乎失去了他所經(jīng)驗(yàn)的意義。在桌子經(jīng)驗(yàn)的無盡的重合中，抽象出來的部分可能只是一點(diǎn)點(diǎn)桌子的功能，而沒有任何桌子的形式了。這樣，桌子的最終抽象就成了桌子這個(gè)語詞意義的無形化過程。

對(duì)象的無形化為心智對(duì)其理想化提供了空間。當(dāng)心智在抽象的終端得到的只是一個(gè)無形的存在時(shí)，它就會(huì)轉(zhuǎn)而依靠規(guī)定來實(shí)現(xiàn)語詞意義的理想化。其方式是對(duì)它的意義作出規(guī)定。這種語詞意義的規(guī)定，即語詞意義的標(biāo)準(zhǔn)化是語詞意義理想化的現(xiàn)實(shí)嘗試。人們希望對(duì)于客觀事物有理想的理解，并把它規(guī)定在標(biāo)準(zhǔn)化的意義之中。但是，任何規(guī)定意義都只能是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種理解的圈定，而任何現(xiàn)實(shí)的規(guī)定意義又不可能等同于它的理想意義。這就是桌子類(客觀事、物類)語詞意義的悖論。這個(gè)悖論在語詞意義的標(biāo)準(zhǔn)化中(一種看似理想的規(guī)定中)得到緩解。但是，這個(gè)意義悖論始終存在，所以意義的標(biāo)準(zhǔn)化不是意義的終極化。標(biāo)準(zhǔn)化的意義是會(huì)變化的。

桌子沒有一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的語詞意義，它只是提供了一個(gè)對(duì)一類對(duì)象相似性的認(rèn)同，同時(shí)又提供了對(duì)這類對(duì)象不同理解的意義空間。這個(gè)意義空間是由不斷抽象中的重合部分搭建而成的。就其意義的不同理解而言，在桌子這個(gè)語詞意義的抽象過程中，各個(gè)階梯上的非重合部分都對(duì)這個(gè)空間中的意義有著或多或少的決定和修正作用。這就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的語詞意義，它影響著人們對(duì)語詞現(xiàn)實(shí)意義的理解。

對(duì)這類語詞意義的不同理解，產(chǎn)生于抽象過程中不同階梯上被抽象掉的那些非重合部分。于是，這類語詞就沒有理想化的意義(絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的意義)，只有近似理想化的意義規(guī)定了。

任何客觀事物類的存在都是個(gè)體的存在，它們只是因相似而重合，因重合而抽象，因抽象而獲得意義、而成為語詞(專有名詞除外)。不論是人造的桌子，還是天然的樹，不論是物質(zhì)的實(shí)體，還是客觀的事件，都是通過這樣的過程成為了語詞的意義。抽象中，相似性的程度是沒有天然刻度的。因此，抽象中重合部分和非重合部分之間的劃分不是恒定的，它們之間的意義關(guān)系可以根據(jù)不同的重合而調(diào)整。所以這類語詞的意義需要得到標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)定，否則就會(huì)影響它的交際功能。

也因?yàn)榇耍Z詞的規(guī)定意義和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間的命題會(huì)出現(xiàn)真與假、對(duì)與錯(cuò)之分。

五、語詞意義性質(zhì)的轉(zhuǎn)化

到目前為止，筆者為了說明語詞意義中三種不同的性質(zhì)，舉出了三個(gè)詞來代表語詞意義中包含的三種不同性質(zhì)的意義。但是，在語詞的世界中，沒有界限完全清楚的三類詞匯。意義的不同性質(zhì)在同匯中是互相滲透的，相互轉(zhuǎn)化的。對(duì)此需要做出說明。

“直線”是有絕對(duì)意義的幾何學(xué)概念，但是在修建房子的時(shí)候，直線是可以允許有誤差的。這樣一來，它的正確意義就成為了一種規(guī)定意義。這是語詞在使用中意義性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

“民主”是人類共同擁有的一種心靈意向，有著與“愛”相同的語詞性質(zhì)。但是，這種心靈意向是如此的模糊，以至于人們對(duì)它可接受的現(xiàn)實(shí)表達(dá)的意義大起大落，在不同的時(shí)期，不同的人們對(duì)它有不同的規(guī)定”。于是，在現(xiàn)實(shí)的意義交往中，它的意義就有了如“桌子”的語詞性質(zhì)及規(guī)定意義。

在“桌子”代表的物質(zhì)實(shí)體和現(xiàn)實(shí)事件中，不僅有人參與制造的社會(huì)實(shí)體或社會(huì)事件，也有不以人的存在為前提的自然實(shí)體和自然事件，如樹、魚、石頭、海洋和海嘯。世界上所有的事物都有某種相似

性，譬如，所有的事和物都“存在”。如果所有的事物都因某一點(diǎn)相似性而無限的部分重合，那么這種重合部分指向的一定是一個(gè)絕對(duì)的點(diǎn)。點(diǎn)是沒有面積和體積的，它就成為了人所無法辨識(shí)的心理對(duì)象，一個(gè)什么都不是的什么，即一個(gè)擺在人們面前，人們一直在回答，而又一直無法圓滿回答的問題：“是什么?”或者“什么是什么?”

所有形而上的本體論討論的終點(diǎn)都是在回答這個(gè)問題，而這個(gè)問題一直沒有得到最后的回答，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有主語的問題。因此，這個(gè)問題也就沒有了問題的對(duì)象。

全部實(shí)存的事和物的部分重合，如果無盡的延續(xù)下去，得到的是一個(gè)絕對(duì)的無形。這是一個(gè)無法得到意義的意義，一種絕對(duì)意義，成為了先驗(yàn)的存在。

任何一個(gè)具體事物的語詞都隱含著這種絕對(duì)意義。

六、語詞在意義的運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成語言

上文討論了語詞的三種性質(zhì)的理想意義，即語詞的絕對(duì)意義、意向性意義和規(guī)定意義。這些不同性質(zhì)的意義可以出現(xiàn)在語詞的典型分類中。但是，不同分類的語詞，它們的意義性質(zhì)都會(huì)在語言的世界中發(fā)生轉(zhuǎn)換。語詞意義性質(zhì)的這種既相對(duì)固定又普遍轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，決定了語詞的意義是要運(yùn)動(dòng)的。語詞在運(yùn)動(dòng)中表達(dá)出它們的意義。語詞意義性質(zhì)之間的這種關(guān)系是語言意義的動(dòng)力系統(tǒng)。

整個(gè)語詞的世界是不同性質(zhì)的意義聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的存在范圍，也是表達(dá)自身意義的運(yùn)動(dòng)空間。語詞在意義的運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成了語言。難怪伽達(dá)默爾稱語言是“存在的家”。

語詞的三種意義性質(zhì)在語言的運(yùn)動(dòng)中交錯(cuò)地、復(fù)合地出現(xiàn)。

七、意義不是線性運(yùn)動(dòng)

在這個(gè)“存在的家”里，語詞意義的運(yùn)動(dòng)方式是立體的，而非兩點(diǎn)一線的。語詞是意義的基本單位。要表達(dá)更加完整的意義，語言意義的基本單位就必須活動(dòng)起來，成為語言和言語的語詞。

語詞意義中這三種不同的性質(zhì)，是由心靈(在很大程度上通過心智)對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的不同活動(dòng)產(chǎn)生的。心靈和現(xiàn)實(shí)，在語詞中，是意義的兩端，表達(dá)為理想的意義和現(xiàn)實(shí)的意義。語詞中，理想和現(xiàn)實(shí)之間的不同關(guān)系使得意義的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)多樣化。這樣，語詞就是一個(gè)復(fù)雜豐富的意義活動(dòng)體系。

這個(gè)意義的活動(dòng)體系不是按照“能指”和“所指”之間兩點(diǎn)一線的方式活動(dòng)的，因?yàn)?，如果是兩點(diǎn)一線的活動(dòng)方式，語詞的意義就是固定的，也就是說語詞和對(duì)象是對(duì)等的。這樣，語詞就無法在語言中實(shí)現(xiàn)意義上的交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)和復(fù)合表達(dá)。語言就無法成為“存在的家”。

與語詞意義的線性對(duì)等相反，語詞是一個(gè)意義的容器，它給意義一個(gè)界定的范圍。同時(shí)在這個(gè)容器中，一方面是心靈的理想和心智的活動(dòng)，另一方面是客觀的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，它們表達(dá)為理想的意義和現(xiàn)實(shí)的意義，并在這個(gè)容器的空間中游戲和博弈(game)。語詞如果沒有了意義的活動(dòng)空間，它就不能在“使用中注入了生命的氣息”。

語詞意義的一端是理想的，另一端是現(xiàn)實(shí)的。這看似一個(gè)線型的關(guān)系，其實(shí)不然。它就像我們的地球，一端是北極，一端是南極，形成的不是線，而是一個(gè)立體的園(球)。這個(gè)意義的園把心靈和現(xiàn)實(shí)融合在一起，二元融合為(進(jìn))一園(元)。由語詞構(gòu)成的語言何嘗不是如此呢?一個(gè)意義的世界。一個(gè)由意義而存在的家，一個(gè)存在于意義中的“存在的家”。

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