陳春香

摘要：南社詩人高旭，在20世紀(jì)初的留日潮中曾東渡日本留學(xué)，他在旅日期間創(chuàng)作了大量與日本相關(guān)的詩歌，這些詩歌記述了他在異國生活的見聞、感受，表達(dá)了他對中國現(xiàn)實問題的思考，也展現(xiàn)了其在晚清知識分子中相當(dāng)?shù)湫偷娜毡居^。

關(guān)鍵詞：高旭；涉日詩歌；晚清；中國人的日本觀

中圖分類號：I022

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-5831(2009)03-0126-06

高旭對很多人來說是極其陌生的，在大部分中國近現(xiàn)代史和近現(xiàn)代文學(xué)史中極少被提起。仔細(xì)翻撿歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在清末民初那個風(fēng)云變幻、動蕩頻繁的時代，他和當(dāng)時歷史、文學(xué)的一些重要事件緊緊聯(lián)系在一起。盡管高旭不是那種叱咤風(fēng)云、引領(lǐng)歷史的偉人，但他一生的求索乃至“失誤”都和時代緊密相關(guān)，僅從這一點看，對他和他作品的研究很有必要。

高旭(1877—1925年)字天梅，號劍公，又字慧云、鈍劍，江蘇金山(今屬上海)人。中國同盟會成立之時的第一批會員，擔(dān)任同盟會江蘇省主盟人，辛亥革命后民國政府眾議院議員，反對袁世凱獨裁的堅定分子。高旭是南社的三位創(chuàng)始人之一，所創(chuàng)辦的健行公學(xué)曾經(jīng)是上海和東南地區(qū)革命活動的中心。高旭還是留日學(xué)生革命刊物《醒獅》的創(chuàng)辦者，近代多家革命報刊的核心作者，寫過大量的短論、時評。他和叔叔高吹萬、弟弟高增創(chuàng)立覺民社并編輯發(fā)行了以啟發(fā)民智、宣傳愛國主義為主旨的《覺民》月刊(1903年11月一1904年8月)。他精通西方各國憲政，曾寫下精彩的《對于天壇憲法草案商榷書》。他曾偽造《石達(dá)開遺詩》以鼓舞反清革命士氣。他是“詩界革命”的積極響應(yīng)者與參與者，創(chuàng)作了大量“新派詩”和“歌體詩”。他留下的六萬多字的《愿無盡廬詩話》反映了他的文藝思想，也為研究當(dāng)時文壇活動提供了豐富的資料。

高旭于1904年秋東渡日本留學(xué)，到1905年底因反對日本政府文部省的《取締清留學(xué)生規(guī)則》而罷學(xué)歸國。留學(xué)期間，高旭除學(xué)習(xí)政法、組織革命活動、游覽日本山川外，還以旺盛的熱情創(chuàng)作了大量的詩歌。高旭旅日時期的詩歌和他在其他時期創(chuàng)作的一些涉及日本的詩歌作品，我們且把它稱作“涉日詩歌”，這些作品有的記錄了他在異國的生活、見聞和感受，有的則表現(xiàn)了他對中國現(xiàn)實的思考。雖然，他的這些創(chuàng)作是以中國傳統(tǒng)的詩詞形式為主，但如果用跨文化的眼光去審視它，用比較文學(xué)的方法去發(fā)掘它跨文化、跨國度的特質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)其特殊的審美價值和思想意義。這些詩歌反映了當(dāng)時中國人日本觀的微妙變化，可作為我們研究的標(biāo)本，因此，高旭的“涉日詩歌”就具有了相當(dāng)高的研究價值。

高旭東渡之時正是甲午戰(zhàn)爭和庚子事變之后中國留學(xué)日本熱高漲的時候。由于原來不被中國人看在眼里的日本的崛起，使中國知識分子看到學(xué)習(xí)西方、富國強兵會卓有成效，認(rèn)為“日本學(xué)習(xí)歐美，故其強同于歐美。吾若學(xué)習(xí)歐美如日本，則其強亦必如日本然。吾文學(xué)風(fēng)氣去歐美甚遠(yuǎn)，勢難直接為之，不若間接以學(xué)習(xí)日本之為便。庚子以后，各省留學(xué)于東京者驟增數(shù)倍，其不本此意以為宗旨者，恐百無一人也”。在這樣的大背景下，高旭也正是抱著“不作書生作學(xué)生”的態(tài)度東渡日本，進(jìn)入東京法政大學(xué)學(xué)習(xí)的。

正是由于“日本學(xué)習(xí)西方取得了極大的成功”這樣一種認(rèn)識成了中國朝野的共識，因此，對日本成功的羨慕和把日本作為中國的榜樣的心態(tài)，是當(dāng)時留日學(xué)子中大多數(shù)人的心態(tài)。高旭的許多涉日詩歌，也正是基于這樣的心態(tài)寫下的。他的詩歌表現(xiàn)了他的日本觀感。

民性勤勞號樸誠，襯將風(fēng)物絕清明。青山兩岸成都市，半日閑從畫里行。(長崎泊舟)

愧茲都會真繁華，滿眼歡虞萬灶炊。怪他富士多情甚，隱約山光撲面來。(登淺草凌云閣)

櫻花滿上野，游興一時揭。深入畫圖里，漫天飛絳雪。濯濯屐齒聲，斷續(xù)難分別。姿容美窈窕，要眇宜修潔。衣香人影間，萬念時起滅。名花與美人，秾艷兩超絕。余情茍信芳，對景自怡悅。(上野公園看櫻花)

此間佳種舶來多，白版標(biāo)以某某科。我擬編成《新爾雅》，釋花釋草暢收羅。參差修竹綠回環(huán)，流水潺潺心自閑，一縷腦絲天樣遠(yuǎn)，渾疑身不在人間。

微風(fēng)隔水暗傳香，如是聲聞凈土緣，萬木森森人跡少，盡情游遍蔚藍(lán)天。(避暑小石川植物園中)

樹木環(huán)繞足清幽，愛著羅裳淡蕩游。(游愛宕山)

從這些詩歌中，我們可以看到高旭眼中的日本是：風(fēng)物清明、景色如畫、都市繁華、山區(qū)幽靜，民性勤勞樸誠、人人安居樂業(yè)，簡直就是一個理想的桃源勝境。在這個理想國中，連監(jiān)獄這樣的地方也是“四面春風(fēng)”、“琴聲清揚”，是能夠使“狡頑兒”一夜之間化為“善良”的“桃李場”，是“眾生”的“平等”之鄉(xiāng)，就像“天堂”一樣。

行行之川越，仿佛桃李場。眼底諸少年，攜手如雁行。一曲國民歌，四面春風(fēng)香。跳舞應(yīng)音節(jié)，琴聲清以揚。附麗工藝科，生計庶以康。亦有制造廠，陳設(shè)東西廂。再使畜雞豚，研究耕稼方。據(jù)言犯罪人，宜農(nóng)不宜商。制度除階級，教育大發(fā)皇。佛子與眾生，形影淡然忘。一切大自在，同游平等鄉(xiāng)。終使狡頑兒，性質(zhì)化善良。朝則為鴟鶚，夕則為鳳凰。人云此地獄，我說是天堂。(《至川越參觀少年監(jiān)獄》)

毫無疑問，高旭眼中的日本帶有相當(dāng)程度的主觀美化，為什么會這樣呢?我們前述的當(dāng)時留日學(xué)子的普遍心態(tài)，如果上升到理論上其實就是一種“定型視野”和“時空視差”。由于當(dāng)時舉國的共識是日本學(xué)習(xí)西方非常成功，赴日之前許多人的日本觀已基本定型于此。再加上作為外國人，對于日本的了解畢竟居于表象，而對自己國內(nèi)狀況的不滿，更強化了他們將所看到的現(xiàn)象加以理想化的趨勢。“時空視差是造成涉外文學(xué)中將異國異族理想化、觀念化，并使之成為‘烏托邦文學(xué)的必要條件之一。當(dāng)作家們不滿本國的社會現(xiàn)實的時候，就可以渲染、美化異域情調(diào)，將某一外國或外國文化作為理想寄托”。正是因為這種理想化，高旭稱賞日本的社會改革，在詩歌中把日本整體形象作為“桃花源”來描寫，甚至對日本的自然景色也表現(xiàn)了一定程度的美化，請看他的《游富士山雜詩》。

遠(yuǎn)行不必裹余糧，當(dāng)暑無需薜荔裳。小宿清樽松下屋，水云潑墨比秋涼。(宿御殿場松下屋)

鳥啼著耳不知名，遠(yuǎn)客漫游天放晴。一片菁林深不測，平明跨馬霧中行。

林光搖亂雜山光，一路濃陰引興長。恰好淡云微雨候，賞心茶話太郎坊。(太郎坊小憩)

夢中勝跡快探尋，石室更深擁冷衾。敗壁棱棱人悄坐，忽看星斗落衣襟。(第八合石室中)

橫空一白接微茫，隱約迷離落日黃。腳下云煙起波浪，頓疑身渡太平洋。(登虎巖)

茅屋草履野人裝，來去紛紛行客忙。同是游山觀念異，或占?xì)夂蚧驘恪?/p>

枯坐空山斷俗緣，偶來對石學(xué)參禪。芙蓉八朵悉清靜，妙歷華巖第一天。(富士山頂八峰環(huán)繞，故有八芙蓉之目)

驚波倒卷水彌漫，大壑高懸百畝寬。十丈奔流縱奇態(tài)，此種定有怪龍蟠。

萬船梭織浪飄搖，洪水掀天景廓寥。自笑囊無

枚乘筆，又教一度枉觀濤。(二之宮火車中觀海)

來自江南水鄉(xiāng)的高旭，不但對島國特有的海景激賞，慚愧自己“囊無枚乘筆”，不能記錄“奔流”恣肆、“奇態(tài)”竟現(xiàn)的大海，而“枉觀”雄壯的波濤，就連江南常見的“淡云微雨”、“霧中行”、“一路濃蔭”這樣的平常景象，也是贊嘆連連。這些描寫已經(jīng)不是單純的景物描寫，其中隱含著對日本這個東洋島國的欣賞、贊美和羨慕。在他的《登富士山放歌》中，富士山就更是崛起的日本形象的象征了?！安灰姾醺皇勘P旋地軸撐天起，山勢蜿蜒疾走如游龍。造物磅礴凝結(jié)此物質(zhì)，橫絕東亞海國氣象雄”?！皳翁炱稹薄ⅰ凹沧呷缬锡垺?、“磅礴”、“橫絕東亞”、“氣象雄”，這些詞，與其說是贊美富士山，不如說是贊美日本。需要說明的是，近代中國人把日本看作理想勝境并大加贊美者，并非自高旭始，而是始于對近代中國人日本觀產(chǎn)生過極大影響的維新派人物黃遵憲。在高旭寫這些詩的20多年前，黃遵憲作為政府的外交使節(jié)，就已經(jīng)記下了差不多同樣的感覺。《日本雜事詩廣注》中記錄了他陶醉于桃源鄉(xiāng)般日本美的感受：“櫻花，(中略)墨江(隅田川)左右有數(shù)百樹，如雪如霞，如錦如荼。余一夕明月，再游其地，真如置身蓬萊中矣?！痹凇度毡倦s事詩》中還有這樣的詩和注。

九州地脈阻昆侖，裨海還瀛水作門。圓嶠方壺雖妄語，分明世外此桃源。

有客長崎者，為言商賈交易以誠信，婦姑無勃豁聲，道有拾遺者，必詢所主歸之，商人所庸客作，令司管鑰，他出歸無失者。盛哉此風(fēng)，所謂人崇禮讓，民不盜淫者邪!《人境廬詩草》

黃遵憲筆下的日本，不僅風(fēng)景秀麗，而且民風(fēng)淳樸。

吳其昌在《梁任公先生別錄拾遺》中，也記錄了梁啟超談他初到日本的印象：戊戌亡命日本時，親見一新邦之興起，如呼吸凌晨之曉風(fēng)，腦清身爽。親見彼邦朝野卿士大夫以至百工，人人樂觀活躍，勤奮勵進(jìn)之朝氣，居然使千古無聞之小國，獻(xiàn)身于新世紀(jì)文明之舞臺。回視祖國滿清政府之老大腐朽，疲癃殘疾，骯臟邋遢，相形之下，愈覺日人之可愛可敬。梁啟超對日本的贊美比黃遵憲是有過之而無不及。

此外，柳亞子1904年作《除夕雜感》一詩，回憶拒俄運動，也把日本稱作蓬萊仙島：“蓬萊仙島居留地，學(xué)界風(fēng)潮意氣雄?！?/p>

可見，高旭的看法并非個別，維新革命后的日本在許多中國人的心目中的確是理想之所在。當(dāng)然，高旭詩歌中的描寫有著強烈的主觀色彩，而詩人這種對日本描寫的主觀化傾向，正表現(xiàn)了他希望從日本形象中“尋找能夠支持自己的思想意識的東西”的期盼。那么，高旭具有什么樣的“思想意識”，他又需要什么樣的東西來作為自己“思想意識”的“支持”呢?對于這點，我們還需要了解高旭留學(xué)東京之前和在東京時的思想及活動。

在20世紀(jì)初浩浩蕩蕩的留日大軍中，有一些特殊的人——清政府的持不同政見者。1898年維新失敗后改良派領(lǐng)袖康有為、梁啟超等流亡日本；1900年唐才常的自立軍起義失敗后，也有一批反清志士流亡日本；孫中山等領(lǐng)導(dǎo)的革命派也因?qū)掖伟l(fā)動武裝起義而受到清政府的通緝，避難于日本。這些人身邊都有作為追隨者的留日學(xué)生。當(dāng)時的日本已成為中國改良派與革命派在國外進(jìn)行活動和宣傳的主要基地，也是20世紀(jì)初中國各種新思潮的發(fā)源地，吸引了大批中國進(jìn)步青年。高旭雖然并非因追隨革命而來日，但他赴日之前和他在日本的活動卻清楚地表明他是一個積極投身于反清革命的愛國青年。出國之前，高旭的思想就已由改良轉(zhuǎn)向革命，他的革命思想主要是通過他發(fā)表的詩文表現(xiàn)的。他作于1903年的《讀<法蘭西革命史>，作革命歌》、《讀<俄羅斯大風(fēng)潮>》和1904年的《海上大風(fēng)潮起作歌》等，最能表達(dá)他當(dāng)時的思想傾向。

壓力喝起漲力來，怪云毒霧頃刻開。國民活氣龍耶虎，躍躍齊登新舞臺。腦兵鏟除巴士的，自由權(quán)利悉奪回。再誅獨夫卻普奧，萬眾一聲歡如雷。剝民脂膏吸民血，魯意十六何為哉!阻之愈甚愈決裂，硝煙藥云慘難說。蹈湯赴火購太平，擲萬頭顱流萬血。嗚呼!我欲不革命，民氣日折磨；我欲說革命，忍看血成河。獨夫獨夫可奈何!(《讀<法蘭西革命史>，作革命歌》)

奴顏婢膝可憐蟲，哭倒歐西布魯東。我愛自由如愛命，鑄金愿事此先鋒。不須高擊自由鐘，破卻盲云萬一重。妙手織成新社會，神奇變換殆猶龍。霹靂當(dāng)頭亦快哉，獨夫橫陳骨成灰。最傾弱女如花貌，顯出屠龍手段來。君權(quán)無上虎狼驕，喝起人群熱血燒。冷落神州竟如此，何人為演大風(fēng)潮!(《讀<俄羅斯大風(fēng)潮)》)

亡國慘狀不堪說，奔走海上狂呼號。非種未鋤氣益舊，雄心郁勃胸中燒。擬將大網(wǎng)羅天鵬，安得闊斧斫海鰲。鼠子跳梁豺狼橫，中原萬里莽蓬蒿。危哉死矣痞疳夫，盍進(jìn)大黃與芒硝。翻倒鸚鵡碎黃鶴，趨迫上途乘風(fēng)鏖。打破局面貴速拙，昭蘇萬象權(quán)我操。相期創(chuàng)造新世界，簸山蕩海吼蒲牢。沐日浴月熱潮涌，魚鱉瑟縮魍魎逃。自由鐘鑄聲初發(fā)，獨夫臺上風(fēng)蕭蕭。當(dāng)頭殷殷飛霹靂，路易十四心旌搖。何來咄咄此妖孽，助桀為虐狐貍驕。文明有例購以血，愿戴我頭試汝刀。有倡之者必有繼，擲萬骷髏劍花飄。中夏俠風(fēng)太冷落，自此激出千盧騷。要是民權(quán)大發(fā)達(dá)，獨立獨立呼聲囂。全國人民公許可，從此高漲紅錦潮?！鋈伺ｑR不如死，淋漓血灌自由苗。(《海上大風(fēng)潮起作歌》節(jié)錄)

從上面三首詩中，可看出在外來革命思潮的影響下，高旭的革命思想逐漸發(fā)展形成的過程。在《讀<法蘭西革命史>，作革命歌》中，他還“我欲說革命，忍看血成河”，對革命暴力及其后果心存疑慮，而《讀<俄羅斯大風(fēng)潮>》中，已經(jīng)在為“冷落神州”呼喚“大風(fēng)潮”了，到《海上大風(fēng)潮起作歌》就已經(jīng)視死如歸，要用鮮血來換取自由了——“淋漓血灌自由苗”。如果說高旭出國前的主要革命活動是在一些鼓吹變革和革命的報刊雜志上發(fā)表作品的話，那么，到日本后他就積極參加到有組織的革命活動中了。到東京后不久，他結(jié)識了流亡日本的革命黨人宋教仁、陳天華，真正理解了革命救國的道理，并經(jīng)常與留學(xué)生田桐、程家檉等，一起探索反清救國的道路。1905年7月，孫中山從歐洲到達(dá)日本橫濱，著手組織革命團體，8月，中國同盟會成立，高旭成為同盟會第一批會員，并擔(dān)任江蘇省主盟人。1905年9月，他創(chuàng)辦的《醒獅》雜志成為同盟會機關(guān)刊物《民報》創(chuàng)刊之前東京留學(xué)界最具有批判鋒芒和戰(zhàn)斗力的刊物。“從此，高旭不僅在思想上，而且在組織上也成了一個純正的革命黨人”。當(dāng)然，革命并非目的，而是一種手段，是使國家富強、人民安居樂業(yè)的一種手段。高旭覺得自己夢寐以求的國富民強的理想在日本已經(jīng)是現(xiàn)實，而日本的這種得以實現(xiàn)的理想正是革命的結(jié)果。他來日本一個主要的任務(wù)就是獲取革命的真經(jīng)，使中國像日本一樣強大起來，不再受列強的欺辱。這種訴求在他的一些詩歌里也有明顯的表述。在《徂東二月，聞國中大獄又起。酒酣耳熱，引吭為歌，亦變征之聲也》一詩中他這樣寫到：“男兒慷慨意氣雄，破浪萬里乘長風(fēng)。舍舟登陸發(fā)長嘯，脫帽來謁